四十九、革卦
泽火革（革卦）顺天应人，上上卦。
这个卦是异卦（下离上兑）相叠。离为火、兑为泽，泽内有水。水在上而下浇，火在下而上升。火旺水干；水大火熄。二者相生亦相克，必然出现变革。变革是宇宙的基本规律。
这里涉及一种辩证的关系，但凡辩证关系都有一层宗教的意义。
感情问题，也存在这禅意。
恋爱的感觉多好,望爱的细微感觉，会膨胀起起人无限的**，当有常常是不敢深情，或许怕负担不起，能否相依，履行它如此艰难，彼此的心底依存，灵魂的相知才最温暖，爱，没有定义，两情相悦是完美的真谛，一路走下去亦真亦幻。
但是，爱能走多远？生活中也很难有永远。如同人不可能长生，所以片刻的拥有也是享受。
如果有永远，永远的是亲情，爱情没有永远，虽然每个人都在努力说服自己，希望在自己的身上出现奇迹，尽量地相信永远。
但永远的不是爱情，而是真情。
如今这世界，爱情已被利益和**覆盖，人们习惯于以自己为轴心，所以关于爱的理解不过是以自己的心里缺憾被准则，爱的前提便是自己拥有的情感分数和利益价值，以此参照，世界上不会再有纯洁的爱情，何谈永远。如是，我否定爱情的永远，同时真心维护感情，最大限度的保持一份真情已然是对感情的尊重了。
爱情是孤独的，这就是爱情独特的韵致，是自己心灵的享受，严格意义上讲与他人无关，世界上所有的“名牌”爱情倡导的都是一种悲剧主义的美，是单向的无望的情感寄托。爱情是纯洁的，这也是爱情真正的定位，是自己情绪的舒张，也可以说是与世俗无碍，人类的爱情本应该是超自然的，其精神境界的感受才是爱情的真谛。
如果任凭自己的感情舒展而不懂感情的分量的人是自私的，这种人也是危险的，因为没有责任，爱情也是要有责任感的，两情相悦固然美丽，只有理性的感情定位才能使两情恒久。所以说，感情如禅。
“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”
李商隐的这首诗之所以脍炙千古，是因为他潜蕴着浓烈的禅学韵味，绝非一般的悲悯伤怀，而是把佛教的空观诠释的淋漓尽至，让人感悟到了有求皆苦、无常幻灭的佛教真谛，从而使其诗歌具 有佛学意趣，使他的诗歌增添了悲怆之美、超逸之美。
传统佛教认为宇宙时间上是无限的，既有消有长而又无始无终。而在禅宗看来，瞬间即永恒，三生即刹那，对于悟者来说，当下的每一时刻即是永恒。
李商隐以其对无常幻灭感的深刻体验，使他的思维超越了月有阴晴圆缺、人有悲欢离合的情感生发模式，而达到了一种全新的情感体悟之境：“初生欲缺还惆怅，未必圆时即有情。”人生的无常，决定的情感的无常，而这种无常按照佛教的观点便是：缘聚则合，缘散则离，有相聚就必有分离，相聚的本身就意味着分离，短暂无常的相聚只能益发令人伤感！所以应当超越聚会、离别的二元观念，扬弃聚欢、离悲的心理感受。
生命**会引起种种痛苦，认幻成真，执迷不悟。那么李商隐的在他的诗中揭示了感情的无常的同时又不忘强调人应该对至真至美的情爱的追求，然而追求中的理性超越往往是他诗中表现出来的佛教的不二法门。
叹人生无常，观情爱之美，只有在超越情感的禁锢而仅仅是体味情感的前提下，爱情才变得虚幻中的恒久。
爱，没有方程式，两情相悦是一种特定的机缘，基于两个生命的个体，绝对不是任何条件相当的男女都会发生刻骨铭心的爱情，然而，爱情能够多久？天长地久的爱情是否又都真实到了两情相拥了呢？凡是使人痛苦的爱情才是真的爱情，按照有求皆苦、无常幻灭的道理，所有的爱情都会走向失落，除非人为的制度，诸如婚姻。那么，痛苦是爱的折磨的一种存在方式，没有爱就没有痛苦。但永远的痛苦是不可能的，只有在一定程度上超越痛苦，消解了痛苦，才会增添悲怆、超逸的美，这也是李商隐的诗的美感所在。
为此，爱过，痛过，才会真正感受李商隐的禅情诗的韵味，才会对人生的无常有一种洞悉和理解，从而观照自省，在一定程度的体验禅悟，同时依旧保持对生命、对感情的至死不渝的执着。
