《周易》占卜总决
大抵占卜之法，成卦以后，先看《周易》爻辞，以断吉凶。如乾卦初9“潜龙勿用”，则诸事未可为，宜潜在之类；92“见龙在田，利见大人”。则宜谒见贵人之类，余皆可仿此。次看卦之体用，以论五行生克，体用即消息之说。体为主，用为事。利用生体以及比以及，则吉，体生用或者克体，则不吉。又次看克应。如闻吉见说喜兆，则吉；闻说凶说见恶兆，则凶。见圆物，事易成；见缺物，事终毁之类。
复验己身之消息。坐则事应迟，行则事应速，走则愈速，卧则愈迟之类。数者既备，可尽占卜之道，必需以易卦为主，克应次之。俱吉则大吉，俱凶则大凶，有凶有吉，则详审卦辞，及克用体应之类。以断吉凶也，要在圆机，不可执。
【口语释意】
所谓占卜总决，实在便是一种断卦的方法以及程序。笔者认为断卦方法只是一种方法，而并不是就能以此取得自己所要取得的预言，只能说这些断卦方法是咱们经常使用的几种将译为事物的方式。咱们不要大过于迷信这些方法，对于初学者来讲，这些方法是必不可少的，所以无比首要，但在学习了一段时间后就会感觉这些方法并不是是全能钥匙，都能打开一个个迷同样的卦象。
然而方法尽管这样讲，而所断的卦有一些并不是如此，如邵康节老师在“西林寺牌额占”所起出的卦是山地剥卦3爻动变艮为山卦，互卦为坤为地卦，在这个卦中，论爻辞，山地剥的3爻辞是“剥之无咎”，无咎便是没有灾害，应当从辞爻上说是没有凶的，在看体用五行生克，主卦，互卦，变卦，3者都是比以及，卦以及万事顺利，应当说也是好的，而邵康节老师为什么断凶呢？他的根据是什么呢？原来西林寺是以及尚栖身的东方，都是男人，为阳，所以应当是阳气盛之处，显然是纰谬的，所以说凶，他用了这道理来断卦。
由此说是否前面所述的断卦方法都是没有效处的？这也不能这样说。客观的前面所讲的断卦方法是古人总结出来的至圣的断卦手腕，是非常首要的内容，对初学者来讲由其如此，然而在学了一段进程后，断卦也大有上进了，看卦也能熟能生巧了，到了这个时候，我以为无妨把前面所用的方法扔掉，按自己熟能生巧中所直接出来的信息来看卦断卦，不要再拘泥于方法之上，我想到了这个阶段，不同方法看卦比用方法看卦更胜一筹，这叫做用活的方法，变通的方法，而发明方法。这样看卦的精确率决不会比用上面的步调以及方法断出卦来的精确率差。固然假如是初学，假如对《易经》及其预测方法尚无看透看熟的话，绝对不同扔掉方法。不然，就会邯郸学步，而一事无成。对于初学者来讲，断卦方法是相当首要的内容。占卜的方法大抵如此：
在得到“大成之卦”后，先依据《周易》中爻辞推断吉凶，例如，见到乾卦初9“潜龙勿用”，即理解为各类事物不能心满意足，属于哑忍期待时机之类的工作。见到92“见龙在田，利见大人”，即理解为适宜谒见富有之人，尊贵之人等等。别的情景，其次类推。再当作卦的体用关系，依据五行的生克推断吉凶。体用便是消息之说。体为主，用为事。用生扶体或者比以及，就会吉祥；体扶生用或者克制体，便不吉祥。
在当作卦时的克应。所谓克应，即成卦时周围阴阳之变化的事物中所含的吉凶信息。例如，有听到人讲吉祥的措辞的话，瞧见吉祥的苗头，就是吉祥的工作产生。听到有人将阴险的话，瞧见阴险的苗头，便会有阴险的工作产生。见到圆形的事物，便预示着工作容易办成。见到缺损不全的事物，便预示着事物终究要办坏等等。第4：查验自己在占卜时的各类环境。自己以坐姿成卦，预示着事物的成功将会缓慢，自己以走姿成卦，预示着工作会迅速成功。自己以跑姿成卦，预示着将以更快的速率成功。自己以睡姿成卦，预示着工作的成功最为缓慢等等。
以上4点有做到了，就会周全掌握了占卜之术。占卜时必需以易卦为主，以克应关系为次。2者都吉祥，就会有大吉祥的工作产生。2者都阴险，就会10分阴险的工作产生。既有吉祥又有阴险，就要细心审查卦辞和克，用，体，应之间的关系，来推断时吉祥仍是阴险。占卜的症结，就在于变通变易，而不能死认理。
占卜论理决
数说当也，必以理论之而后备。苟论数而岂论理，则拘其一见而不验矣。且如饮食得震，则震为龙。一理论之，龙非可取，当取鲤鱼之类代之。又以天时之得震，当有雷声，若冬月占卦得震，以理论之，冬月岂有雷声；当有风撼震撼之类。既知以上数条之决，复明乎理，则占卜之道余蕴矣。