无论学习《道德经》的哪一章，都能感受到“道”之尊，“德”之贵，更能为学习《道德经》的智慧而感激涕零，非虚夸，是肺腑之声。
上一篇学习了“知人者智，自知者明”。明白了只有心中无杂染，才能清晰明了的善于了解别人，更尽一步了解自己。为什么老子把了解别人放前面，因为人人往往了解别人比了解自己更清楚，比如与人相处很容易先看出他人缺点，再看出他人优点。相反的看自己，是先找自己优点，往往缺点是忽略不计。
所以自己能返观而改之就是“自胜者强”。能自胜者才可以“不失其所者久”。其实人人容易眼观外六路，耳听毁誉之方，所以才容易“失其所”。那“死而不亡者寿”就更无从谈起。因为失其所，所以为凡夫，那《黄帝内经》中所提出的真人，至人就只能是“上古”之人，离我们远之又远了。如果常此思此想，那学习古圣先贤的智慧又于我们何益呢？当发“继往圣绝学，开万世太平”之心，方不负古圣先贤经典留世之悲心。
今天学习“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙”。
在这一章，老子提出五善，善行，善言，善数，善闭，善结。是让人们了解圣人恪守“无为而治”，在日常行动中顺应自然以待人接物，以五善展开一切行为，从而达无弃人弃物的有“道”情怀。
“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解”。善于行动的人其行为无迹可寻，善于言语的人其言语无懈可击，善于计算的人其计算不用筹码，而能正确无误；善于关闭的人其关闭不用门闩别人却不能开，善于捆绑的人其捆绑不用绳索而固不可解。
看了这“五善”，是不是感觉不可思议，是不是感觉这是神话。如果放眼现代，也许是很难找到此有“道”之人，但翻看历史，不乏其人。扁鹊为齐桓公看病时，有用仪器了吗？甚至连把脉问诊都没用，就这样无痕迹的把齐桓公的病断的透透徹徹，甚至于不治之时也断出。“善言无瑕谪”之人就更多了，诸葛亮舌战群儒，玄裝法师在印度辩才无碍得论师之位。“善数不用筹策”梅花易数创始人邵康节元，会，运，世测算历史，恐怕连现代电脑也甘败下风吧。“善闭无关楗而不可开”。鲁班锁到现在已成谜，但谁能否认它们的存在呢？“善结无绳约而不可解”。更可以理解为“攻心为上”，比方因
道德崇高，趋之难舍，尝法味而不愿离去之意。
能做到凡人认为不可思议的事，这些做到之人被人们称为“有道者”，为什么能达到常人难及的本领，是因为“以自然为道，以无所容力，亦无所着迹”。有道者以本明的智慧，去观照人与物，知道事物所包涵的时立的两个方面，不仅仅只执著事物表象，只知其一，能从全方位看待事物，达事物本质。也就是“法于阴阳”。因为明了阴阳，所以就做到顺物之性而展现其功能。
因为有了明“道”智慧，所以行五善，不用有形的作为，达常人不思议事，那下面“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明”。就很好理解了，因此圣人善于救助人民，所以没有被遗弃的人，善于利用万物，所以没有被废弃之物，这就叫做保持明镜。
因为明“道”，知道万事万物的阴阳属性，任何人，任何物都有其生存天地间的有用性能。比如说苍蝇，大家都不喜欢，可是因为有了苍蝇传播，那些腐败之物因为苍蝇传播的微生物细菌，而加速分解，所以苍蝇也算是腐败之物的清洁工。生态系统循环，每个物种不可缺少，人为打压或增长，后患无穷。澳洲引入兔子，打破生态平衡了，挤压了本地“有袋类”生存空间，许多有袋类濒临灭绝。没有一种生物可认独存，都处在生物链中相互依赖。明白此中“道”理，当然“是谓袭明”。
“故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。”所以善人是不善人的老师，而不善人是善人借鉴的对象（反面教材）。其实从另一种意义上讲，如果没有了不善人，哪能突显出善人呢？所以“一阴一阳之谓道”。
“不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙”。不尊重自己的老师，不珍惜自己的借鉴，即使是个有智慧的人，但也只能算是个不明真理的糊涂之人，这就是奥妙之所在。其实就是叫人以平等心对待万事万物，而不是以好恶心去拣择善或不善，这样不符“道”，怎能称得上“大智”呢？