在中华的传统文化里，隐逸文化有着重要的地位。传统的中国文人们不管顺与不顺，大部分都对隐逸生活有极大的向往。因为那是一种诗意与自由的结合，隐逸不仅是一种生活的选择，也是一种生命的态度，更是一种精神的旨归。传统的文人们将这种对隐逸生活的向往，或隐逸生活的清幽倾注在他们的文字与艺术作品里，由此而形成了丰富的隐逸文化。
隐逸文化源远流长，而溯其源头，许由大概的最早的一个留下姓名的隐士。当年尧帝将要退位，听说许由有贤德，就找到他欲将帝位禅让。谁知许由不但不买账，反而对尧帝一番抢白，之后还跑到河边洗耳,真是特立独行啊。这位大侠后来就隐遁在箕山这个地方，当上了中华历史上第一个留名的隐士，由此开启了连绵不绝的隐逸文化。
在山林的隐遁生活里，四时风物，白云绿萝常伴左右；麋鹿樵客莫不是隐者的良伴，而琴更是最佳的陪伴。古今隐士之林中，几乎没有不会弹琴的，陶渊明不会弹琴，也要搞个无弦琴挂在家中充数。因为琴不仅可以助隐者静心涤虑、吟咏四时，亦可寄托幽思、沟通圣贤，还可以助人神游，消散怀抱。
当年的许由在躲到箕山隐遁后，潇洒之余不仅弹琴自娱，还写了这首《遁世操》的琴曲，来表达自在清幽的隐士生活，为后世隐者们描绘了一种诗意般的隐逸画卷。现存最早刊登这首《遁世操》的是明代琴谱《神奇秘谱》，且列在卷首第一，足见编者对此曲的重视。原谱标为慢角调，须慢三弦一律，打谱订为C调，全曲十段。下面就让我们随着琴曲来看看这位中国第一隐士的隐居生活。
第一段独步烟霞。1-7小节的泛音把我们带到一个清幽迷离的尘外世界。第二小节用到了全扶这个现在很少用的指法，似空谷回响。8-11小节，有幽人独步山林、吟咏其间。后面数句又是林深空寂、云烟缭绕之景。
第二段樵人指路。泛音又起，依然是景色的描写。1-4小节，烟霞多迷路，隔水问樵夫。5-8小节，深谷幽涧，空林有声。后面是对山中景色的大段描写，斯人徜徉其间，自在流连。远处飞瀑流泉，白云掩映。
第三段陟彼箕山。1-6小节，音乐又回到近处，漫步林间，空山无人，时有风声。7-12小节，隐者迈着轻松的脚步，上登箕山。13-19小节，登山一路风景宜人，令人逸兴悠悠。20-26小节，烟霞几辉，山间流动。时有鸟啼鹿鸣之声传来，在山间回荡。最后几句，隐者沉醉在风景里，怡然自得。
第四段月明猿正啼。前面的泛音依然是景色的描写，山空月明，夜色沉静。6-10小节，猿啼声远，千山回响。11-15小节，月下山林，群动不息，此起彼伏。16-18小节，连续的句型重复，似猿啼之声由近及远。19-25小节，山居夜听，似自然的交响，渐又消失在夜色里，归于沉寂。
第五段云合龙可隐。山间野云开合，有龙隐遁其间。此段似是描写隐逸生活的悠然自得之心。龙隐于云喻人归于山，得自然之佳趣，心灵之自由。
第六段日照岩扃。山人幽居，朝夕独处，日照山门，光阴徘徊。涧溪流泉,鸟啼花落；深林传响，山光物态，清幽无限。此段的泛音要弹的透明圆润,似晨露滴响,衬托山林的幽静深远，隔断红尘的喧嚣。
第七段麋鹿为友。1-5小节，林木幽幽之际，时有呦呦鹿鸣之声，常伴山人隐逸在白云深处。6-10小节，滚拂后连续的长锁，似是麋鹿轻快的步伐，在山林间自在的奔跑，慢步。11-15小节，鹿鸣之声渐远，消失在林木深处。
第八段渔樵闲话。人生难得是清闲，何况闲中之闲。道遇渔樵，一夕闲话，谈古论今，亦是隐者惬意之事。1-4小节，像与渔樵悠然的叙说对话。5-6小节，逸兴悠长。11-12小节，景色推远，山色无限。
第九段叹息浮生。山中静观，浮生若梦，一声长叹，人生如白驹过隙。1-3小节，数声悠长的叹息。4-11小节，叹息之不足，嗟呀连连。12-13小节，浮生万象，只化作窗外的烟云。
第十段不知岁月。山中无历日，寒尽不知年。长年的隐逸，寂寞的清修，足以让人忘记岁月的印记。只记得山花开了又落，落了又开，生命与自然溶为一体。万古长风，只作朝夕一梦尔。1-3小节，岁月迢递，时光无痕。4-6小节，世事如烟，欲说还休。7-11小节，万千感慨，都付之一叹。12-17小节，箕山深处，白云流连；隐者之居，一片烟霞掩映之中。
胡思琴
2018年4月23小记于合肥
胡思琴，安徽合肥人。幼慕雅道、好书爱乐，长而喜读经典、多方涉猎，博采众芳、以养素志。游心于千载之下，流连于翰墨之间。虽居市井一隅，长以山林为念。闲来吟咏春秋、醉意古典，以翰墨写心、诗词养性，于音乐尤为属意。早年用功于笛、簘，后潜修西乐十余载。然数艺之中，最喜古琴之幽静深远、道通天地。曾随诸城派宗师刘赤城先生习琴，后又受教于当代名家龚一先生。二十年来用功不辍、操习不倦，复留意诸家、浸淫古谱。自以恢复中华传统琴道精神为己任，于闲时开舘授徒，传习古琴技艺，兼从事古琴音乐的创作与教学研究。愿结交同道，为古琴艺术的发展，贡献一份微薄之力。