俗世奇人这本书有什么八字来形容 俗世奇人这本书主要讲了什么

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作者:杨 葵

2000年作家出版社出版冯骥才的《俗世奇人》,可能是作者当时出过的最薄的一本书吧。很不起眼,售价8元。当时我还在这家出版社工作,近水楼台先得月,看到此书校样,刚翻几页就放不下了。我从那时到今天,读书有三大爱好,一爱小册子,二爱笔记类,三爱读闲书。《俗世奇人》一册在手,三样俱全。

读完校样颇觉意犹未尽,可是突遭兜头一瓢冷水。冯骥才在后记里说了:“写完这组小说,便对此类文本的小说拱手告别。狡兔三窟,一窟必死;倘若再写,算我无能。”急得我当场一句话都喊出声儿了:别啊大冯!

说来这也是阅读的一个——不叫乐趣,叫特点吧:果真好书的话,沉浸其中,生怕读完。终结之页一旦来临,真想喊出个别啊别啊。然而真放下了,大不了脑海萦绕几日,过后也就那么回事儿,毕竟想读的好书太多了。好比邂逅美食,总要拼命为难自己的胃,真撂下筷子,也什么都不耽误。

没想到,念有所忘,也有回响。2015年又有了《俗世奇人》(贰),又读得心旷神怡。这还没完,2020年又有了《俗世奇人》(叁)。这是当年读第一本时万没想到的。更没想到的还有一条:这个系列总计销售逾600万册,吓死人。

我说《俗世奇人》三样俱全,小册子、读闲书好理解,为什么说它是笔记类?需要多说几句。

冯骥才是小说家,他说《俗世奇人》是小说,可见是当小说写的。但我更愿意将之归类于一种更传统、更中式的文体:笔记。中国古代,笔记这一文体涵盖面极广,从内容分,主要有鬼神仙怪、历史掌故、考据辩证等类别。《俗世奇人》写的是奇人逸事,不说鬼神仙,至少也是怪;几乎每篇内容都有不少天津风土人情和历史掌故;又以写小说的心态塑造人物,力求精准深入,这又很像考据辩证的严谨……如此一来,笔记这一文体的主要类别,薄薄3本小册子一应俱全——又一层面的三样俱全,因此读起来虽薄犹厚,结实厚重的厚。

笔记自古有之,最早的笔记确实被归纳到小说一类。不过此处所谓小说,是不入三教九流的小说家这一层面的小说,而非西风东渐之后所谓的小说。时至北宋,宋祁首次将“笔记”用于书名,从此笔记文体长盛不衰。关于这点不赘述了,我想说的是,笔记文体的内涵,远比如今我们共识中小说这一概念的内涵更为丰富,研究文学、文体的朋友可以留心,有好多题目值得深入。而真想读透冯骥才的《俗世奇人》,从辨别文体这条路切入,可能也会有意想不到的收获。

再多扯个线头儿吧:《阿Q正传》亦可从笔记文体角度去研究,鲁迅说起这篇作品时曾经说:“总而言之,这一篇也便是‘本传’,但从我的文章着想,因为文体卑下,是‘引车卖浆者流’所用的话,所以不敢僭称,便从不入三教九流的小说家所谓‘闲话休题言归正传’这一句套话里,取出‘正传’两个字来,作为名目……”假如剔除鲁迅这番话中白话文运动的时代背景,纯从文本、文体角度考察,自有一番滋味可咂摸。甚至,如果剔除《阿Q正传》整篇小说的时代背景,阿Q也是一个“俗世奇人”。稍有不同的是,冯骥才笔下的俗世奇人大多从正面写,而阿Q是从反面写的。

退一步说,放弃文体考察的任务,单从文本上讲,《俗世奇人》也可视作冯骥才写小说的创作笔记,比如人物勾勒、故事模型,诸如此类。说不定里面哪些人哪些事,很快就会在冯骥才继之而来的皇皇巨著里现身。你看他此前的名篇如《神鞭》《三寸金莲》,就像《俗世奇人》的加长版。

《俗世奇人》接续的这种中式传统,是从《史记》一脉相传至今的。在我读来,《俗世奇人》中有些篇目就像《史记》里的“鸿门宴”,像“李愬雪夜入蔡州”;有些分明有着《世说新语》直至《聊斋志异》一路而来的亲切。这是笔记嫡传一系,根正苗红,有贯穿古今、一脉相承之感。

当然,传承不是模仿,不是泥古不化,要传承的是这一血脉的精神实质。冯骥才做到了,他传自古人,又写出21世纪新笔记的独特之处。这份独特,他写到第三本的时候,已经很自觉了,所以他在《俗世奇人》(叁)后记里会说:“这些人物虽然性情迥异,却都有天津地域文化的共性。我喜欢天津人这种集体性格。”

历代传统笔记更注重一个“随”字,随意,随性,随便,多为极其个人化的性情之作,以我目力所及,挺少冯骥才这样大处着眼,志在描摹一个地域的集体性格。王国维说李白“纯以气象胜”,气象之大,正是冯骥才对笔记这一文体的新拓展、新贡献。《俗世奇人》一而再,再而三,却并不是一鼓作气,再而衰,三而竭,而是有气象,气象大,气象更大。3本小册子写出笔记大气象,令人尊敬。(杨 葵)