四十三、夬卦
夬（guài）卦是《易经》六十四卦的第四十三卦，这个卦是异卦（下乾上兑）相叠。乾为天为健；兑为泽为悦。泽气上升，决注成雨，雨施大地，滋润万物。五阳去一阴，去之不难，决（去之意）即可，故名为夬，夬即决。夬卦天为阳卦，为轻气向上运动，乾的运动遇到了什么呢，就是兑泽，所以说这是一个遇到困难怎么处理的卦。
43.1
夬：扬于王庭，孚号：有厉。告自邑：不利即戎。利有攸往。
白话
夬卦：王庭里正舞蹈作乐。有人呼告：有敌人来犯。邑中传来命令：出击不利，要严阵以待。筮遇此爻，出外旅行则吉祥。
解读
夬(guài)，卦名。夬，《序卦：夬者，决也。扬，《礼记?乐记》：乐者非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也。干，兵器，今犹干戈连语。干扬，即以兵器为道具起舞。即所说武舞。孚号， 即呼。戎，武装，这里指军事行动。即戎，犹言投入战斗。利有攸往，李镜池说：是占行旅，不连上读。
此卦是说当将帅拥兵叛乱之时，君侯应在宫廷之上予以宣扬揭露，并应用诚实的言辞大声号呼，国家和君王有危险。除此之外，还应告诉国人及臣下，不宜于用武力去解决。而且事虽如此，但是还是利于前去解决问题的。此处的 利有攸往，实际上就是九四爻辞的牵羊悔亡这一办法。
43.2
《彖》曰：夬，决也。刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。
白话
《彖辞》说：夬，就是决断的意思。夬卦刚众荏弱，刚能决胜于柔。上卦为兑，兑义为悦；下卦为乾，乾义为健。刚健而又和悦，敢于决断而又能辑穆相处，这是夬卦的品德。小人被举用于王庭，这是由于上六阴爻居于全卦阳爻之上。小人窃位，发号施令，声厉词严，小人得势，蕴藏着危机，而且是普遍的危机。邑中传来命令说出击不利，由于发兵出战，崇尚武力，这是穷困之道。利有所往，是说上六之爻，孤悬独立，阳刚之爻再增进一步，则全卦纯阳，意味着小人消退，君子得势。
解读
夬卦下乾上泽，泽为水，乾为天，天上有水。水可润万物，但水如过多则溃决，危及众生，故不可使其过盛，必夬之。夬在十二消息卦中属三月，是月也，生气方盛，阳气发泄，勿者毕出，萌者尽达（《礼记·月令》）。卦中五阳一阴，阳盛阴衰，五阳共夬一阴。然阴凌驾于众阳之上，又切近九五之尊，犹小人当道，决之还有一定的难度。
《说文》：夬，分决也，即根据不同情况分别决定，分别处理。卦辞提出的办法：一是扬于王庭，即将小人的罪行公布于朝廷之上，使之无地自容，让众人认清他的真面貌；二是孚号有厉，诚信地发布号令，告诫人们要远离小人，戒备危险；三是告自邑，自邑中发布一道政令，让天下人都知晓；四是不利即戎，就是说，解决这类矛盾不用动武，要按客观规律办事，以诚信制之。
43.3
《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
白话
《象辞》说：本卦上卦为兑，兑为泽；下卦为乾，乾为天，可见泽水上涨，浇灌大地，是夬卦的卦象。君子观此卦象，从而泽惠下施，不敢居功自傲，并以此为忌。
43.4
初九：壮于前趾，往，不胜为咎。
《象》曰：不胜而往，咎也。
白话
初九：脚趾受伤，仍然继续前进，将由于脚力不胜而遭致灾难。《象辞》说：脚力不胜而继续行进，将遭灾难。
解读
壮，借为戕，即伤。
初九阳刚居下，壮于前趾，有欲进之势。但上无所应，在夬之始就要前往，不但没有必胜的把握还会惹来灾祸，故诫之往不胜为咎。往不胜这是必然，因初九位居卑下，势单力薄，有轻敌思想。
43.5
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
《象》曰：有戎勿恤，得中道也。
白话
九二：恐惧地惊叫，夜间有敌来犯，但不足为患。《象辞》说：有敌来犯，不足为患，由于九二之爻居下卦中位，像人得中正之道。
解读
惕号，惊碍。莫，古暮字。戎，这里指兵戎之灾。恤，担忧。
九二居下乾之中为夬之主。以阳刚之质处中居柔，有能进善守之象，惕号即时刻保持警惕，莫夜有戎是说要时刻提防小人暗箭之伤，这样则勿恤。
43.6
九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。
《象》曰：君子夬夬，终无咎也。
白话
九三：颧骨受伤，这是凶象。君子匆匆忙忙地独个儿行路，碰上了雨，全身淋湿了，令人很不快，但没有灾难。《象辞》说：君子匆匆忙忙地独个儿行路，但最后没有灾难。
解读
壮，借为戕。頄(qiú求)，颧骨。夬夬，借为趹趹，急定貌。濡，湿。愠，恼怒。
九三阳刚处乾卦之上，在五阳之中独与上六之阴相应。壮于頄，有凶是说他的阳刚之气只表现在脸上，表面上怒气冲冲，而不真正去夬，则有凶险。爻辞诫之应该是君子夬夬即果断地与上六断绝关系。独行遇雨，若濡有愠，独行指九三脱离众阳而单独与上六私交，得到了上六的润泽。遇雨、若濡，看来俩人感情还不错，因此招至有愠，受到旁人的讥笑、谩骂；尽管如此，如果他能夬夬，还是无咎的。这里用了两个夬，是说要坚定不移地与小人决裂，不要同流合污，这样误会是会消除的。
43.7
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
《象》曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
白话
九四：臀部受伤，走起路来踉踉跄跄。牵羊上路，悔恨丢失了羊儿，这是由于对别人的告诫不相信。《象辞》说：行路艰难，由于九四阳爻而居阴位，像人处境不利。对于别人的告诫不相信，说明听觉虽好，但不明事理。
解读
次且，借为趑趄。马融说：却行不前也。
九四以阳居阴失其位，在夬之时众阳皆进，而其臀无肤，欲居而不能安；不安则要行，其行次且，因失其刚性，行而又不能进，故而有悔。爻辞诫之牵羊悔亡，你跟在大家后面一起去夬就行了。九四切近九五之尊，这里的羊指九五。而悔亡的关健是闻言不信，即不要听别人怎么说，自己要有主张；而要做到这一点，对九四来说还是很难的！
43.8
九五：苋陆夬夬中行，无咎。
《象》曰：中行无咎，中未光也。
白话
九五：细角山羊在道路中间蹦蹦跳跳，筮遇此爻无灾难。《象辞》说：行中正之道，仅称无灾难，大概是没有将中行之道推广施行。
解读
苋，王夫之《周易稗疏》：苋字当从*，而不从艸，音胡官切。山羊细角者也。《说文》苋部：山羊细角者，从兔足。陆，借为踛，跳而跑。中行，道路中间。中行无咎：《象辞》解中行为行中，犹言行中正之道，与经意有异。光，借为广。
九五阳刚居尊位，为夬之主，但比近上六之阴；上六在兑卦，有取悦于下之意并有欺凌之势，像马齿苋那样多浆汁而惑人。可九五刚正，苋陆夬夬，能像折马齿苋那样来决断。中行无咎是说处理这类事情不要过急，更不能采取暴力行动，这也就是卦辞所说的不利即戎。
43.9
上六：无号，终有凶。
《象》曰：无号之凶，终不可长也。
白话
上六：狗在哭叫，预兆着终将有凶险之事。《象辞》说：国无号令，其势必遭凶险，说明国运衰微，终不可保。
解读
无号，高亨说：无，当作犬，形似而误。号，哭号。古时侯人以犬号为恶兆。《器子?兼爱》下篇：‘昔者三苗大乱，犬哭于市。’是其例。故爻辞言：‘犬号，终有凶。’《象辞》以为无号即无号令，与经意有别。
上六阴居卦之极，犹君子得时，小人失势，为众阳所夬之。无号，终有凶，无须哭号，小人最终是要被夬去的。
历朝历代都有小人当道之事。小人当道，祸国殃民，当然是统治者考虑要解决的问题。在商灭亡后，箕子说：无偏无党，王道荡荡，无党无偏，王道平平（《尚书·洪范》），只有清除小人，统治政权才能得到巩固。《易经》作者总结了历史的教训，在夬卦中阐明了清除小人的做法。卦中五阳一阴，小人在上，众阳共决之。夬的办法就是卦辞中所提出来的四条原则，总的来说是按内部矛盾处理，采取中行措施，不使用武力。但清除小人不是轻而易举之事，初九往不胜，没有胜利的把握；九二惕号，时刻保持警惕；九四臀无肤，只有牵羊。而九三和九五与小人有些暧昧关系，三独与上六相应，有遇雨若濡之象；五亲比于上六，受其甜言蜜语之惑，故爻辞戒之夬夬，即清除小人要痛下决心，绝不留情。《易经》作者就是这样步步设辞，多角度地阐明清除小人应采取的政策、措施和应有的态度。
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