《易经》占卜的演变占卜的历史

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用《易经》原理来进行占卜,是一种年代非常久远的占卜方式。从先秦开始,每个历史时期都对此有重大的改进。经过先秦、两汉、魏晋南北朝、唐宋等时期占算家的发展,《易经》占卜术已经成为一门非常成熟的艺术。

利用《易经》进行占卜,不是一朝一代特有的现象。对于占卜的理论和方法,从远古到现代,儿乎每个时期都有创造性的进展,其中最重要的时期有先秦、两汉、魏晋南北朝、唐宋、明清等。

先秦时期的占卜

古代的人们面对大自然中的种种现象而不能理解,于是相信冥冥中有神灵在主宰着一切,相信神灵和祖先在暗中会保佑自己,所以他们很注重与神灵和祖先的沟通,占卜就是其中的一个重要手段。

传说在三皇五帝时代就有占卜方法流传了,但是没有准确的文字记载。不过在最早的甲骨文中,我们就发现了占卜的描述,事实上有些甲骨上的纹理就是占卜留下的。在《尚书》《左传》等典籍中,已经有了很多卜筮、占星、风水等方面的比较详细的记载。《周易》出现以后,更是极大地促进了占卜术的发展。

两汉时期的占卜

两汉时出现了相面术、解梦术,由于人们对自身命运的关注,所以占卜更多地运用到个人身上,这不同于先秦时只有天子或诸侯才能占卜的情况。据《汉书·艺文志》记载,两汉时期的术数著作共有2000多卷,分为阴阳、天文、占星、形法、蓍龟、杂占等六大类,足以看出当时占卜的发达。

两汉时期的易学家以孟喜、京房为代表,他们重点发展了象数之学,从象数角度解释《易经》,并以此为出发点创造了飞伏说、卦气说、纳甲说、艾辰说等象数学体系,使象数之学成为《易经》研究的主流学说,其中纳甲法是两汉易学家最重要的创造。

魏晋南北朝时期的占卜

魏晋南北朝是玄学和佛学大盛的时期,加上社会动荡不安,人们更多地关注起了自我的命运。原来用干立继承人、两国交战、兴修工程、祭祀大典等活动的占卜之术,现在却被应用到了个人命运的预测上。

在这种背景下,出现了一些更为简单易行的占卜方法,如金钱占法。金钱占传说是战国奇人鬼谷子发明的,但在魏晋南北朝时期才得到广泛的应用。另外,在传统的卜法中,这时的人把龟甲改为一般的兽甲,这就给占卜的人提供了极大的方便。这个时期新出现的占卜术有六壬、太乙、九宫、奇门遁甲等。更值得我们关注的是,这个时期出现了许多探讨《易经》占卜的理论性著作,如东晋术数大师、游仙诗的祖师郭璞所著的《葬经》,是中华风水学的开山宝典。

唐宋时期的占卜

《易经》是唐朝的九经之首,在唐朝初年,天象学家李淳风和袁天呈就作了用《易经》来推知未来的《推背图》。传说《推背图》准确地预言了武则天当政的史实,因此名震一时。

北宋时期出现了很多系统化的占卜著作,由于《易经》被广泛地应用到新兴的宋明理学之中,所以这个时期的占卜术理论性非常强。

北宋初期,华山高道扶摇子陈传创建了紫微斗数理论,用星象法进行占卜,成为中国传统命理学的最重要的流派。紫微斗数从《易经》阴阳五行说出发,将一个人出生的年、月、日、时与位于北极中心的紫微垣相对应,并赋予诸星不同的命理意义,借此推知人的命运。

梅花易数也是一种占卜奇术,它将一切天时、地理、声音、方位、人物、颜色、形状等都转化为数字,通过《易经》六十四卦的卦象来预测事物的发展趋势。

明清时期的占卜

明清是中国传统文化最为成熟的时代,传统的学术、技艺、民间文化等都达到了鼎盛时期,《易经》占卜术也不例外。

明清时期的占卜著作最重要的特点是具有集大成性,如刘伯温的《灵棋经注》、袁详的《六壬大全》等。但美中不足的是,明清占算家只注重总结前人的成就,所以相对地缺乏独创性,但这并不表示占卜的时代已经过去。

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