推背图全文：第一像甲子乾为天
推背图全文：第一像甲子乾为天，一男子身披槲叶，两手托日月，坐于石上。
谶日：(注：谶chen，音趁，谶纬是预测吉凶的宗教语荞，纬指天象，意思是：构用天上星象变化来附会人事，预卜吉凶。）
初劫世千变，战争无了时。遇着秋兰草，方是迨成时。
诗曰：自从盘古分希夷，虎斗龙争事是悲。万代兴亡谁能记，试从唐后定兴衰。
按此象，李淳风、袁天罡托始中古之意也，兑为月泽离为日火也，泽火相息，君子治历以明时，盖言古今之有，治乱兴亡，反复相因，即日月相推而明生，寒暑相移而岁成。历数在躬之，君子所以承天命，授人时，贯古今，立人界者，不非于易道之阴阳，所以为此书者，乃扶阳抑阴，而为长君子，消小人之具也。擎日月者，天之道也;坐盘石者，地之理也；中古氏者，人之纪也;往古夜也，来今昼也，毋变昼夜之道端在是矣。
推背图全文：第一像甲子乾为天评析：
这第一象，可以说是《推背图》的总纲和指导思想。
乾为天，是《易经》六十四卦的首卦。孔子在《系辞传》上说广天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。乾为天坤为地，乾为父，坤为母。在《周易》之前殷易的《归藏》中是以坤卦为六十四卦之首，这表明殷人重视母统的思想意识，《周易》把坤乾的首坤次乾的排列颠倒过来，变成首乾次坤，这是殷周之际，人们意识形态的一次重大变化，这一变化改变了当时人们整个思想模式，影响了以后数千年中国人的思想发展趋向及中国传统思想文化。显然，《推背图》的作荇也受其影响，也是以《易经》的世界观来观察世界，认识世界的。他们认为人类社会的真正开始是从父系社会开始的。即古代历史学家称谓的中古时期。在此之前，他们认为是混沌世界。
图解，一男子身披槲叶，两手托日月，坐于石上。其意思是：在原始社会发展中，父系氏族形成了，两手托日月，是说阴阳分明，乾坤已定。
谶曰：初劫世千变，战争无了时，遇着秋兰草，方是迨成时。劫是我国古代星命学家对历史阶段的称谓。他们认为人类社会分三元,即上元，中元,下元。一元又分三劫，即上上元，中上元，下上元,一劫为一万五千年。初动在这里是一个概数，意思是说在人类社会处于愚昧时代一即父系社会以前的时代，战争是接连不断的，给人们带来深重的灾难，只有到了父系社会的对偶婚姻时期。（秋兰草,象征对偶婚姻），才是元亨利贞的时代，即天尊地卑，乾坤定矣的时代。
诗曰自从盘古分希夷，虎斗龙争事可悲，万代兴亡谁能记，试从唐后定兴衰。意思是说自从人类社会开始以来，历代帝王争权夺位,战争频繁,给人们带来可悲的灾难。兴盛衰亡之事，谁还能记清楚呢？我们对唐朝以后的兴亡作了预测，人们可以根据我们的预测来了解人类社会的发展趋势。由此说明《推背图》是唐代袁天罡、李淳风所著的可能性是很大的。
象解有三层意思。
第一层是说明李淳风、袁天罡编写《推背图》的理论根据是什么。兑为月泽也，离为日火也，泽火相息，君子治历以明时，盖言古今之有，治乱兴亡，反复相因。即日月相推而明生，寒暑相移而岁成，历数在躬之。这是作者运用阴阳学说来认识世界，解释世界的。在《易经》中，对兑卦是这样解释的，兑说也,刚中而柔外，说以利贞。是以顺乎天而应乎人。对离卦是这悻解释的离,丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎上。重明以_乎正，乃化成开下。这是作者告诫人们，治理人类社会必须顺天而应乎人，重明以丽乎正，只有这样，才能化成天下。否则就会出乱子。纵观古今历史，准违背了这一规律，谁就处于黑暗之中，谁顺应了这-规律，谁就见到了光明。这是客观规律，谁也改变不了。这是作者阐明治理人类社会的基本观点。
第二层君子所以承天命，授人时，贯古今，立人界者，不外乎易道之阴阳,所以为此书者，乃扶阳抑阴，而为长君子，消小人之具也。这是作者表白著写《推背图》的目的是：向往和甲，反对战乱，崇尚良善，挟击邪恶的。
第三层擎日月者,天之道也;坐盘石者,地之理也；中古氏者，人之纪也;往古夜也，来今昼也。毋变天之道，毋绝地之理，毋变人之伦。三界昼夜之道,端在是矣。意思是说，自从女娲补天，日月生辉;盘古治世，万物始生。父系社会以来，人类开始文明。天地人三界形式。日月之行是天之规律；生长万物是地之作用；孝娣忠信4L义廉耻是人的道德水准。此三界昼夜之道，（象过黑夜白天一样)是任何人无法改变的。这是作者告诫人们承天命，授人时,贯古今,立人界的基本法则与原理。也是作者对以后统治者寄于的要求和希望。
从这里,我们不难看出，作者认识世界、解释世界的观点是唯心主义天命观,即所谓承天使。作者向往的社会，充其量也是按儒家道德水设想的。那么，无论他们歌颂亦好,丑化亦好，都带有很大的偏见。但是作者崇尚良善，抨击邪恶,向往和平，反对战争的思想，直到现在，我们也应持赞同态度，因此，我们在阅读时，必须放出眼光(鲁迅语)辨别真伪,去其糟粕，取其精华。
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