道家成仙之说:得道合真的道化

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道家成仙之说:得道合真的道化

道教之中,道化教义,为道家思想的精髓,也是道教教义的核心。所谓道化,既可指道家返朴归真的理想化,也可指道教长生不死的神仙化。这是一个极具神圣仙境意象的概念,修道之人正是对此意象的修持、向往,而有了通往达道合真、得道成仙归属的。

达道合真、得道成仙,是道家与道教的终极理想境界,而达到这理想境界,必须经历从形而下之修炼到形而上之修悟的超凡脱俗的曲折心路。这一心路历程,即为道化。

道化的意思,是道的自然发展生成的变化过程。道家原有道化之说,从道教的祖师之一庄子在《齐物论》中喟叹:是庄周梦蝶还是蝶梦庄周以来,道家人生如梦观点便积淀在中国人的血脉之中。于此,道教羽化登仙的概念被提到教义中来,而从凡人到仙境的过程中最关键的一个环节就是化的过程,也就是道教教义中所提出的道化之概念:修道者,在修持过程中,由道中经历启悟、感悟,直至抵达虚幻,从而悟道求汕,逃离红尘,步入汕境。

另外,关于道化《列子^说符篇》中早有阐述:故圣人恃道化,而不恃智巧。而道教正是吸取了此说,才得以在其基础上衍化出道化教义的。其间,以五代道士谭峭《化书》所阐发的道化思想最为典型。其《道化篇》认为从道变化的结果看,由虚变化为神,神化为气,气化为有形之物,万物一经定型,就会阻滞了变化的途径。如从道的作用说,由有形之物变化为无形之气,气化为神,神化为虚明,这样万物变化之途就通达无碍了。整个世界都在变化之中,如老枫化为羽人,朽麦化为蝴蝶,自无情之物化为有情之物。贤女化为贞石,山蚱化为百合,是从有情化为无情之物。修道者在于穷通塞之端,得造化之源,悟达事物变化的本源,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。虚实相通,是谓大同,达到无死无生的神圣境界。

所谓达道合真、得道成仙,实际上,是用道兼容了道家的哲学理想与道教的神仙境界。因而,从某种程度上看,道化一直信守着的法则是围绕着实现达道合真、得道成仙的理想,并围绕着这一理想之实现而构造出诸如意象、建筑、氛围、参与、暗示、修悟等若干层次,以及由表及里、由浅入深、超凡脱俗、得道合真的文化效应系统。这一文化效应系统形成的过程,是立足于从形而下之修炼向形而上之修悟的递进与升炉的。

所以,在道教中,所谓道化,既可指道家返朴归真的理想化,也可指道教长生不死的神仙化。由于神仙即为得道之人,而得道又以返朴归真为重要标志,故而,道化在道家和道教那里得首先通过道教仙话而达到统一。

如此,修道之人才可以最终实现达道合真、得道成仙的最高理想,同时也能够满足其追求俗世幸福的广阔愿景。

道化的无生无死之境

五代道士谭峭于《道化篇》中如是阐述道化:他认为道化是由虚变化为神,神化为气,气化为有形之物的。整个世界都在变化之中,如老枫化为羽人,朽麦化为蝴蝶,自无情之物化为有情之物.而贤女化为贞石,山蚱化为百合,则是从有情化为无情之物。修道之人若是修炼到道化的地步’也就抵达到一个无生无死的神圣境界了。

返朴归真的过程,在道教中,朴和真是大道的本性,修道之人就是要在修炼的过程中,对生命的元气进行修复,使生命回到本真的状态。修此境界之过程:1.不为物欲束缚身心,不为私心杂念所困扰;2、做人淳厚,遵守公德,生活俭朴;3、炼精化气、炼气化神、炼神不虚,与道相合。由此,生命回归到真道的境界,而得道成仙。

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