唯识宗的修定与证慧

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唯识宗的修定与证慧,唯识宗这个宗派的定学。比如小乘,我们晓得,修五停心观、修四念住、修阿罗汉果,这是它的修法。那么唯识宗修什么呢?修五重唯识观,这是行门。五重唯识观的修法现在已经不全了,但可以讲讲它的大要,还是有法可依的。

五重唯识观这里我先不具体讲了,但大家要晓得法相宗的戒学一四重戒,法相宗的定学一五重唯识观,法相宗的慧学—就是三蒽。哪三慧呢?一、闻所成慧,二、思所成意,三、修所成慧。闻、思、修啊。闻:就是听经、听法、听传,所成的慧;思:就是自己的意业,意识,动脑筋想,所成的慧;修:指实践,就是自己的修行所成的慧。修,这里着重是讲六度。法相宗的行门,也是修六度。

顺便说一下,所有的小乘都修四谛,小乘的宗派,无论成实宗也好,俱舍宗也好,还是印度的二十个部派也好,他都是修四谛。而大乘呢,无论印度的中观见、唯识见也好,还是中国的法相宗、法性宗、天台宗、华严宗、禅宗,乃至包括密宗,他们的行门都离不开六度。大乘的菩萨是修六度。我们常常讲佛教三乘人,对不对,缘觉乘就修十二因缘,声闻乘呢就修四谛,而菩萨乘呢就修六度。至于密宗里头,由果位上来修,是另外的法门,但他也离不开与六度因地的结合。

法相宗讲的三慧,他比别的宗派不同一点,别的宗派对闻所成、思所成,不大那么提倡,但是法相宗就主张就像我们这样地听、这样地想,为什么?因为这个识,八识的识啊,它就熏习,习气慢慢地熏啊,熏熏,它就成种子,这个种子它就可以变现行,所以你听得多了,可以成种子,你想得多了,可以成种子。所以法相宗根据他自己的唯学说,主张闻可以成慧,思可以成慧。因此,他这个意学就比较当我们现在知识分子的机,因为知识分子搞学术、搞思想,靠动脑筋,所以当这个机。所以为什么从淸末到现在,对于佛教这些宗派,如果是搞学术研究的都喜欢搞法相(唯识)宗,就是这个道理。

这是提了个纲,具体的五重唯识观怎么修,三慧怎么证,待我们讲了法相宗的其他内容就可以淸楚了。提这么个纲,学法相宗离不开三学,如果你听得再多,学得再多,但你不能结合修五重唯识观,不能结合证三慧,那就是空谈了。

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