修习禅定
汝等比丘，若摄心者，心则在定;心在定故，能知世间生灭法相，是故汝等，常当精勤修集诸定。若得定者，心则不乱，譬如惜水之家，善治堤塘，行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失。是名为定。
你们诸位比丘，如果能够摄心的话，你的心就能住于定境;心能住于定境，就能够知道世间的生灭法相，所以你们应该经常精进、勤勉地修集一切层次的禅定。如能得定，心则不乱，就像是爱惜水的人家，会好好修建池塘的堤防一样，修行的人为了爱惜智慧的水，所以要好好修习禅定，使智慧之水不会漏失。这叫作定。
这是紧接着上段经文而说的一I二面讲摄心，亦即收摄自己的心念，不使它忘失或散乱，在日常生活中，就不会受五欲的侵害。但是掇心的功能在于入定，定有世间的四禅八定，与出世间的无漏定(灭尽定)。在定中可能有两种状况：一是住于一念，心外无境.心内没有攀缘，只止于一;二是入定之后，因为没有了自我中心所做的主观的分别、执著、判断、比较，所以对身心之外的种种现象能明察秋毫，了知生灭无常、变化不已的真相，同时，对自己心念的微细行相的生灭无常，也都历历分明，因为五蕴中的行蕴是通于微细的定境的。如果已经进入出世间定，那是用空性的智慧来观察一切法的现象，这不一定是神通，而是智慧，得世间定而有神通的人，不一定对心念的微细行相能觉察明了。因此，为了达成这样的目标，必须修禅定，而修禅定的功能，在于开发智慧和维护智慧的不失;唯有开显了无漏的智慧，才是修行圣道的目的。
智慧，梵文jfiOna，译作智，praj矗a译作慧。智是决断，知俗谛;慧是简择，照真谛。或谓：慧门鉴空，智门照有。智慧是通于世出世法的，破烦恼是空慧，化众生是智力。总之，这是已证无漏圣果的人所拥有的功德。
漏，梵文Osrava，是烦恼的异名，因为有烦恼就会有流注和漏泄的功能，所以有烦恼就像储水的器具有漏洞、房舍的屋顶有漏孔。因此，凡是世间的一切境界都是有漏的，若能不受世间一切境界的现象所动，即进入烦恼的寂灭，名为无漏。
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