策勉精进

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策勉精进

汝等比丘,若勤精进,则事无难者,是故汝等,当勤精进,譬如,水常流则能穿石。若行者之心,数数懈废,譬如钻火未热而息,虽欲得火,火难可得。是名精进。

你们诸位比丘,如果能勤奋地精进于道业的修行,那就没有一桩事会难倒你,因此,你们应当要勤勉地精进努力,绵绵不绝地用功,就像小水常流,永不问断,则连石头都能滴穿。如果一个修行者的心,一次又一次地常常懈怠荒废,所修的道业一定不会成功。就像钻木取火的人,木还没有热,火还没有钻出来就休息了,虽然希望得到火,却是永远得不到的,这叫作精进。

通常要想完成任何一桩比较重大的事业时,都必须付出恒心和毅力,锲而不舍,不能一曝十寒,一定要连续不断,无论怎样艰辛疲倦,纵然有种种内在外在、主观客观的障碍阻扰,还是不能放弃自己的目标,也不能对自己所要完成的目标丧失信心,那么,终究一定会完成的。

不过,佛经中比喻修行当如小水常流,而不是山洪暴发。如果像山洪暴发,会一下子冲毁许多有益的田地庄稼,伤害许多众生的生命,而且洪一泄之后就没有水了,这不是修行的态度;而应该像绵绵不绝、源远流长的水,虽然温和却终年不间断,这样才能完成大业。

一般人做普通的世间事业,如有精进心则无事不办,如果三天两头、三心二意、朝秦暮楚、走走停停、拿不起又放不下,到头来必然一事无成。做世间事尚且如此,何况修习出世问圣道,那更需要有精进心。这段经文和前段是相连贯的,要精进修什么呢?要精进于修行前述各项善法,然后才能完成戒、定、慧的功德。

精进,在三十七道品中名四正勤,在六波罗蜜中叫精进波罗蜜。这是在知道如何修行之后,亦即已经选好了修行法门、确定好了修行方向之后,就要有精进的工夫,才能完成修行的目标。十五、常当摄念

汝等比丘,求善知识,求善护助,而不忘念。若不忘念者,诸烦恼贼则不能入,是故汝等,常当摄念在心。若失龛者,则失诸功德:若念力坚强,虽入五欲贼中,不为所害,譬如着铠入阵,则无所畏。是名不忘念。

你们诸位比丘,当在求得善知识以及善护助之后,不要把心念忘了,如果你能常守住心念不忘,一切烦恼贼就不能进入你们的心,因此,你们诸位应该常常摄念在心。如果失念的话,就会失去一切功德;如果念力坚强的话,虽然进入五欲的贼窟之中,也不会被五欲贼所害,譬如披着铠甲进入敌阵一样,没有什么好害怕的,这叫作不忘念。

这一段和精进是有连带关系的,精进是不断不断地继续用功,不忘念则是连一个念头都不会疏忽掉,念念系于修习的方法和方向,没有任何杂念妄想来打断或干扰,也就是前面所说的制之一处,把心制于一处,从此以后,心不再游离而失去正念。修戒、定、慧任何一学都需要不忘念,只要心念稍一松懈,五欲的烦恼贼就会乘虚而入,攻其不备,你将因一点的疏漏而全盘崩溃。在佛经中有一则比喻:有一比丘乘着浮囊在海上漂流,一个罗刹希望从他的浮囊中要一点气,这是绝对不能给的,因为浮囊只要有一个小孔,气就会全部跑掉了;所以必须防微杜渐,亦即必须念兹在兹,收摄心念,不要以为稍稍疏忽一下没什么关系,一疏忽马上会被五欲之贼侵入,劫走所有功德财物,这是比丘必须要守持的。

持戒须如此,修定更须如此,只要有一念差池,就无法进入定境;倘若已在定中,只要有一点妄动,就会马上退失定力,这是非常不划算的。所以修行禅定者,非常重视收摄心念。至于智慧,即正见分明而私欲不起,那就是解脱自在的智慧,如果生起私心或自我的执著心,马上就和解脱道不相应。

所以为何有人证初果后,很快就证阿罗汉果,有的人却需要七返生死乃证,差别就是因为把握得住心念与把握不住心念;也有人无论如何修行,总是圣道不现前,也是因为心中有掺杂着细微烦恼的妄念,所以工夫不易得力。这段经文是要我们常披着摄念的铠甲,不要被五欲贼的毒箭射中。如能不失正念的话,即使陷入五欲阵中也能不为所动;反之,只要一念失去正念,马上就会被五欲的毒箭射中。修行工夫,主要在于心念的持续不失。

善知识,亦师亦友的人,名为善知识,孔子说友直、友谅、友多闻,直、谅、多闻的朋友也是善知识。在佛经中所说的善知识,大致可分三类:一是教授善知识,指的是老师;二是同行善知识,指的是同学、同修;三是外护善知识,指的是从正面协助你修学佛法的人,即善护助。

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