《文心雕龙》“文”乃是天地万物的一个重要特

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《文心雕龙》文乃是天地万物的一个重要特点

其次是文和章等一系列范畴。在《周易》的思想体系中,文乃是天地万物的一个重要特点,《姤•彖》说:天地相遇,品物咸章也。天地相合而万物产生,所谓品物咸章,章即是明,也就是《周易》所谓文。《贲•彖》有云:

贲亨,柔来而文刚,故亨。分,刚上而文柔,故小利有攸往。刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。

《序卦》说:贲者,饰也。贲卦是讲文饰的,所以就和文有着密切的关系。除去其中对卦象的一些牵强附会的解释,这里值得我们注意的是其对文本身的观点。刚柔交错形成天之文,也就意味着所谓天文,乃是自然之文,是不以人的意志为转移的;所谓文明以止而形成人之文,则是说人文的特点在于使人有所节制,也就是能够遵守礼仪(这里便孕育着后世所谓文明一词的含义)。所以,上观天文可以察知自然时节之变化,下观人文则可以教化天下百姓。

从而,《周易》所谓文,也就蕴含着五个方面的重要思想:一是文乃是美,所谓饰,所谓章,都含有美的意思。《革•象》说:大人虎变,其文炳也。又说:君子豹变,其文蔚也。这里的文乃是虎豹皮毛之美丽,就是美的同义语。二是文乃自然之美,天有天之文,地有地之文,人有人之文,动植万物亦无不有其文,这是自然而必然的。《系辞上》所谓仰以观于天文,俯以察于地理,《系辞下》所谓仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,等等,正说明了天地万物无不各有其文,也就是各有其美。三是文有其度,所谓柔来而文刚、刚上而文柔等等,除去其中神秘的占卜说明,就文而言,其实乃是一个或柔或刚的度的问题。《系辞下》说:物相杂故曰文,文不当,故吉凶生焉。文固然是美,固然是修饰,但却有当与不当之别,也就是修饰要恰当,这也就是柔刚有度的意思。四是文与变有着密切的关系,文乃是变的结果。所潸刚柔之度的问题,正体现在变化的过程中,这也就是观乎天文而可以察时变的道理。《系辞下》有云:

《易》之为书也不可远,为道也屡迁。变动不居,周流六虚;上下无常,刚柔相易。不可为典要,唯变所适。其出入以度……苟非其人,道不虚行。

所以,变是绝对的,通其变,遂成天下之文(《系辞上》),没有变也就没有文,不慷得变也就不懂得文了。同时,变又是有原则的,所谓出入以度,度的掌握也就成了变的关键。五是作为人类之文,有着重要的教化作用,所谓文明以止,所谓化成天下,都是这个意思。任继愈等先生曾指出:《易传》站在儒家的立场,强调教化的作用。,文就是实现这一教化作用的重要手段之一。

可以说,关于文的这五个方面的含义,都被纳入了《文心雕龙》的理论体系之中。文心雕龙之文,在很多地方就是美的同义语;《原道》所谓道之文,所谓形立则章成矣,声发则文生矣,所谓夫以无识之物,郁然有彩,有心之器,岂无文欤,等等,其所谓文就是美之意。这个文和美的自然而必然,则是《原道》以至《文心雕龙》一以贯之的观点,所谓心生而言立,言立而文明,自然之道也。至于文之度的问题,乃是刘勰之欲论文的直接原因。《文心雕龙》之作,乃因文章去圣久远,文体解散,也就是所谓辞人爱奇,言贵浮诡;饰羽尚画,文绣粲蜕;离本弥甚,将遂讹滥。(《序志》)实际上也就是要解决文之度的问题。与度的问题密切相关的变的问题,当然也是《文心雕龙》最为关注的问题之一。所谓文律运周,日新其业;变则其久,通则不乏(《通变》),刘勰既要求把握文章之度,同时又极力倡导文章之发展和变化,其理论之源正来自《周易》。最后,所谓文之化成天下的作用,也是刘勰所一再强调的。《原道》所谓观天文以极变,察人文以成化,直接化用了《周易》的文句自不必说;刘勰对文章晓生民之耳目作用的重视,乃是贯穿《文心雕龙》全书的。

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