滴天髓天干:五阳从气不从势五阴从势无情义

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滴天髓天干:五阳从气不从势,五阴从势无情义。

【原注】五阳得阳之气,即能成乎阳刚之势,不畏财杀之势;五阴得阴之气,即能成乎阴顺之义,故木盛则从木,火盛则从火,土盛则从土,金盛则从金,水盛则从水。于情义之所在者,见其势衰,则忌之矣,盖妇人之情也。如此,若得气顺理正者,亦未必从势而忘义,虽从亦必正矣。

【任氏曰】五阳气避,光亨之象易观;五阴气翕,包含之蕴难测。五阳之性刚健,故不畏财煞,而有测隐之心,其处世不苟且;五阴之性柔顺,故见势忘义,而有鄙吝之心,其处世多骄谄。是以柔能克制刚,刚不能制克柔也。大抵趋利忘义之徒,皆阴气之为戾也;豪侠慷慨之人,皆阳气之独钟。然尚有阳中之阴、阴中之阳,又有阳外阴内、阴外阳内,亦当辨之。阳中之阴,外仁义而内奸诈;阴中之阳,外凶险而内仁慈;阳外阴内者,包藏祸心;阴外阳内者,秉持直道。此人品之端邪?故不可以不辨。要在气势顺正,四柱五行停匀,庶不偏倚,自无损人利己之心。凡持身涉世之道,趋避必先知人,故云择其善者而从之,即此意也。

【白话提要】

原文说的五阳、五阴就是五个阳干和五个阴干。五个阳干,分别是甲、丙、戊、庚、壬;五个阴干分别是乙、丁、己、辛、癸。从气从势的从字,是跟从、依从的意思。从气的气的概念在《理气》一章中有过阐述。将气和理、数、象放在一起理解,气影响万物变化的流动的物质。而在这一章,气,就是阴阳五行之气,是指构成万物的物质。《易经•系辞》里面存在精气为物的说法,《疏》也加以解释为谓阴阳精灵之气,氤氳积聚而为万物也。哲学家王充在《论衡*自然》里面提到了天地合气,万物自生。这些说法都体现气是万物的组成物质,另外,气还是一种运动流动的物质,同气相应,同气相求。而和气并称的势,是权势、趋势、势力的意思。所以原文五阳从气不从势,五阴从势无情义这句话,就是在说明阳干、阴干的特征。

•阳干的特征

阳干的特征就是从气不从势,其中从气,就是从相同之气。根据上一节注疏里面说的,阳干阴干具有各自不同的性质作用,即阳刚阴柔,阳健阴顺。阳干的性质就是阳之刚健,因为自身的特立独行的个性,没有达到最坏的情况,就是本气处于休囚死绝的状态,只要四柱中有根,或者印绶有根,就算本气弱小,最后还是不能依从,气运适合生扶,所以说从气不从势。

•阴干的特征

阴干的特征是从势无情义。根据上节注疏,阴干的性质阴柔和顺,偏向干顺从,只要四柱中财官食伤的势力偏盛,也可以不观察本气通根的情况,就已经可以依靠势力顺从。即使日主有根,自坐圣地,或者通月令之气,只要其势出于旺盛,本气就要依从,所以概括为从势无情义。而无情义的说法,是因为只有外部的势力旺盛强大,就能够毫无障碍地改变自己本来的属性而依从强盛的势力。这里的无情义和命局有无情义其实并没有关系。

•有根与通根

解释阳干、阴干的特征的时候,出现了有根、通根的概念。有根,就是指四柱地支中有同气的地支,而通根则是指日主天干在地支中遇到余气、墓库或者出现处于长生、禄旺。但是在实际操作中,关于五个阳干和五个阴干的从与不从的情况,其中的道理非常复杂深奥,推命者应用起来也很困难。所以对于这个理论,推命者需要多多研究,多多实践,经过长期的实践,积累心得体会,慢慢就能够领会其中的诀窍。

•任铁樵对于人的六种划分

任铁樵在《滴天髓》的注疏中,夹带了他自己很多的心得体会,如针对此节阴干阳干的特征性质在人身上的应用,他也有独到的见解。他根据阴干阳干的情况划分了六种情况:第一种是阳气独钟,在这种情况下,因为阳干的性质刚健有力,所以这种人不害怕财煞,并且富有同情心和仁慈心,为人处世正直认真,厲于豪爽慷慨,有侠义之气的人,第二种是阴气旺盛,这种情况下,因为阴干的性质柔顺,所以这种人见风使舵,趋炎附势,并且吝啬卑鄙,为人处世骄狂谄媚,属于趋利忘义的小人;第三种是阳中之阴,这种情况下,阳干的性质表露在外面,阴干的性质隐藏在内里,这种人就外表仁义但是内心奸诈;第四种是阴中之阳,这种情况下,阴干的性质表露在外面,阳干的性质隐藏在内里,这种人就表面上很凶恶但是其实内心仁慈;第五种是阳外阴内,这种情况下,就是包藏祸心的奸人第六种是阴外阳内,这种情况下,就是坚持正义的好人。当然,以上六种对人的品行的说法,我们在实际运用的时候,需要好好地判断。同时,任铁樵在注疏中也强调了柔能克制刚,刚不能制克柔的道理,其中的关键就是要坚持中庸平和的理论,五行气势平顺中正,四柱八字阴阳平衡,不偏不倚,中庸平和,就不会出现感情倾向带来的不利影响。注疏中的最后一句是任铁樵对推命者的告诫,凡持身涉世之道,必先知人,故择其善者而从之道,亦不可不知也,其中的重点就是择其善者而从之,这句话推命者务须牢牢记住。

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