《镜花缘》写到第十二回时,唐敖一行四人,遇到了君子国的宰辅兄弟,吴之和与吴之祥。二人接连对来自中土大唐的客人问起民俗,字字珠玑鞭辟入里。书中是和祥十问,书外未尝不是作者李汝珍对世人的十问。
及至今日,这十问仍有些叫人无言可对。想来千百年的教化虽已日新月异,千百年来的风俗却着实难改,岂不叫人好一场唏嘘。
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“话说吴之和道:‘小子向闻贵处世俗,与殡葬一事,做子孙的,并不计及死者以入土为安,往往因选风水,置父母之柩多年不能入土,甚至耽延两代三代织就,相习成风。’”
到了民国这方面的殡葬习俗其实也还存在着,做子孙的讲究为故去的亲人选一块风水宝地,以荫护家族后代。选不到好地,灵柩就停放在寺庙或郊野。
今人自然是没有停柩择地一说了,但今人又有今人的苦衷。荒山野岭地去祭扫,非烧纸放炮不可,烧香点蜡烛自然更不可少。于是又造就了今人的新麻烦-----火灾。
尤其那些落葬的山往往偏僻,等到火情被发现,往往山已经被烧去大半,更可气的是这一烧去救火的小伙子们还往往遇到生命危险。种种看来,烧纸陋俗真该减减。献束花写封信,哪样不比烧几张纸强呢?人在死后如果真的去了另一个世界,你怎么就知道店里卖的那些钞烧去了他就用得?
何不尊著《易经》‘积善之家,必有余庆’之意,替父母多做好事,广积阴功,日后安享余庆之福?较之阴地渺渺茫茫,岂不胜如万万?
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这一问,问的是富贵家庭热衷于为子女摆设三朝、满月、百日、周岁的宴席,大宰猪羊鸡鸭。
吾闻‘上天有好生之德’。今上天既赐子女与人,而人不知仰体好生之意,反因子女宰杀许多生灵。······倘以子女开筵花费之资,尽为周济贫寒及买物放生之用,自必不求福而福自至,不求寿而寿自长。
今人已将如上的宴席减免了许多,大多数家庭一般只为孩子办一个满月或者周岁,通常也只是为了请一些家族亲戚,实际也只是借孩子的一桩喜事,联络家族感情。反倒是那些不办家宴的家庭,看去寥落了许多,少了很多亲情乐趣。
以此看许多的风俗世情,倒并不尽然要全部免去。
这一问的后半段还加问了一番为患疾的子女寻寺庙“舍身”的陋俗,这一旧俗在今天已经几乎见不到了。这里略过不提。
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这也是非常有时代背景的一问,明清两朝都曾出现兴讼的时期,当社会动荡,百姓之间就容易因一些小口角闹上公堂,而那时代的公堂,诉讼费是很贵的。少则几百两,多则上千两,甚至数万。因此李汝珍才发此一问。
自讼之后,即使百般浪费,并不爱惜钱财;终日屈膝公堂,亦不顾及颜面。幸而官司了结,花却无穷浪费,焦头烂额,已属不堪;设或命运坎坷,从中别生枝节,拖延日久,虽要将就了事,欲罢不能。家道由此而衰,事业因此而废。
反观今日,平常百姓打几场官司已是容易得多了。
大可不必顾忌“争讼”一事,是否迁延过久花费过巨而不利于己。
反倒是有了不利于己的事情,就要大胆去“争讼”。
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农耕时代的牛基本要用于耕地,是以作者见大家宰牛只为吃肉,一饱口腹之欲便称买牛肉之人为“饕餮口馋之辈”。今人自然没有此种顾虑,只要牛肉没有涨上天,想吃就买着吃吧。
倒是此问中的市场理论很有意思。
虽说此牛并非因我而杀,我一人所食无几,要知小民屠宰,希图获利,那良善君子,倘尽绝口不食,购买无人,听其腐烂,他又安肯再为屠宰?可见宰牛的固然有罪,而吃牛肉之人其罪更不可逃。
这就好像我们在拼XX,某宝上买不完的假冒伪劣,上不完的当,踩不完的坑。已经知道一件衣服9块9实在是便宜得太损伤市场了,下一次看到或者还是按捺不住手欠欠地买回来试试,结果买回一块擦桌都嫌不好使的布。
而生产这块布,制作这个链接的人,看到一块成本2块的布如此包装一下还是有人买,他又会持续生产这块布。好好一块布,不能物尽其用,非要以这种不可持续的方式在持续浪费着。究竟是买的人错了还是卖的人错呢?
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说的是大富人家宴请客人,必得拿出些高档而价贵的菜肴,譬如“燕窝”。
今贵处以燕窝为美,不知何所取义,若取其味淡,何如嚼蜡?如取其滋补,宴会非滋补之时,况荤腥满腹,些许燕窝,岂能补人?如谓希图好看,可以夸富,何不即以元宝放在菜中?
如果喜欢燕窝是因为它味道淡,那不如嚼蜡?如果是因为它滋补,已经大鱼大肉吃饱肚子了,一碗燕窝又能补什么?如果是为好看,炫富,那干嘛不炖个元宝呢?
今人为了彰显自己的富有或者为了显示请客的诚心,炖元宝一类的事情又哪里少做了来?为彰待客之道,两千五的茅台可劲儿喝,喝过了头,客人出门就吐完了。又哪里是真的待客呢?
当日天朝士大夫曾作‘五簋论’一篇,戒世俗宴会不可过奢,菜以五样为度,故曰‘五簋’。其中所言,不丰不俭,酌乎其中,可为千古定论,后世最宜效法。
什么时候今天的我们也不需以面子问题相互揣度,而是适量适度,少浪费少劝酒,才算真成了君子之国。
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吴之祥这一问中的“三姑六婆”,不单指那些东家长西家短爱嚼舌根的妇人,还有些爱小偷小摸,甚至如王婆那样的牵线搭桥怂恿妇人偷奸从恶之流。
今人从王婆一事的自然是少,但怂恿生事的“三姑六婆”却很不少。
譬如好些妇女自家的媳妇都收不住,成天介关心着邻居家的亲戚家的媳妇有没有“妇德”,惹得别人家鸡犬不宁了,她便有了谈资,又去往下一家撩事恿非。再有的自己闲闲落落招人恼了不算,还要手长长地去管别人家媳妇上不上班,挣几个钱,真正可恼得紧。
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在封建社会的家庭中,后妈是几乎可以视作“虎姑婆”的代名词,究其根本,还是法制不健全的社会下,人对物欲满足的渴望。后妈们为了自己的子女获得最大利益,往往虐待或污蔑原生子女,将其虐待致死或逐出家门。
历来命丧后母者,岂能胜计!无如其父始而保护婴儿,亦知防范;继而谗言入耳,即身不由己,久之染了后母习气,不但不能保护,并且自己渐渐亦施毒手。是后母之外,又添‘后父’。里外夹攻,百般凌辱。
随着社会文明进步,此种陋俗自然是少得多了。反过来倒是防备着后妈后爹的原生孩儿们,自幼心胸狭隘,为了争宠夺爱,小小年纪奇招百出,弄得大人们不知如何是好。种种新闻谈资,屡见不鲜。
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吾闻尊处向有妇女缠足之说。始缠之时,其女百般痛苦,抚足哀号,甚至皮腐肉败,鲜血淋漓。当此之际,夜不成寐,食不下咽,种种疾病,由此而生。····此圣人之所必诛,贤者之所不取,恨世之君子,尽绝其习,此风自可渐息。
数百年后,妇女早已从缠足陋习中解脱,逐渐从物化的囹圄中解放出来,走向各个领域。但物化女子为保姆奴隶的旧思想却仍然在许多人心中根深蒂固,其中也不乏女性。缠足易解,偏见却难归其正。
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又闻贵处世俗,于风鉴卜筮外,有算命合婚之说。至境界不顺,希冀运转时来,偶一推算,此亦人情之常,即使推算不准,亦属无妨。婚姻一事,关系男女终身,理宜慎重,岂可草草。既要联姻,如果品行纯正,年貌相当,门第相对,即属绝好良姻。何必再去推算?······为人父母的,倘能洞察合婚之谬,惟以品行,年貌,门第为重,至于富贵寿考,亦惟听之天命,即日后别有不虞,此心亦可对住儿女。儿女似亦无怨了。
到今天,以生辰八字为子女合婚的父母应该很少很少了。至多也就是合算一下八字,择定吉日。
道理却还是那个道理,“洞察合婚”惟以“品行、年貌、门第为重”。简单说,品行端正,三观要合。
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这一问说的同样是国人自古有之的“崇奢问题”。
小子向闻贵地世俗最尚奢华,即如嫁娶、殡葬、饮食、衣服以及居家用度,莫不失之过侈。此在富贵之家不知惜福,妄自浪费,已属造孽。何况无力下民,只图目前适意,不顾日后饥寒···所谓‘常将有日思无日,莫待无时思有时’·····
崇尚奢华的本质,其实就是国人固有的面子问题。为了一朝虚荣华表,不惜刷爆卡,借遍网贷也要力图装点自己,吃好吃的穿好穿的,事事根究品质。却不知终有一日,要为此付出深刻的代价。
两百年前的学者已为我们点出了过度消费的无稽实质。今人又何敢再图那一时的虚荣,深造恶业呢?
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