《镜花缘》写到第十二回时，唐敖一行四人，遇到了君子国的宰辅兄弟，吴之和与吴之祥。二人接连对来自中土大唐的客人问起民俗，字字珠玑鞭辟入里。书中是和祥十问，书外未尝不是作者李汝珍对世人的十问。
及至今日，这十问仍有些叫人无言可对。想来千百年的教化虽已日新月异，千百年来的风俗却着实难改，岂不叫人好一场唏嘘。
第一问 殡葬风水“话说吴之和道：‘小子向闻贵处世俗，与殡葬一事，做子孙的，并不计及死者以入土为安，往往因选风水，置父母之柩多年不能入土，甚至耽延两代三代织就，相习成风。’”
到了民国这方面的殡葬习俗其实也还存在着，做子孙的讲究为故去的亲人选一块风水宝地，以荫护家族后代。选不到好地，灵柩就停放在寺庙或郊野。
今人自然是没有停柩择地一说了，但今人又有今人的苦衷。荒山野岭地去祭扫，非烧纸放炮不可，烧香点蜡烛自然更不可少。于是又造就了今人的新麻烦-----火灾。
尤其那些落葬的山往往偏僻，等到火情被发现，往往山已经被烧去大半，更可气的是这一烧去救火的小伙子们还往往遇到生命危险。种种看来，烧纸陋俗真该减减。献束花写封信，哪样不比烧几张纸强呢？人在死后如果真的去了另一个世界，你怎么就知道店里卖的那些钞烧去了他就用得？
何不尊著《易经》‘积善之家，必有余庆’之意，替父母多做好事，广积阴功，日后安享余庆之福？较之阴地渺渺茫茫，岂不胜如万万？
第二问 三朝、满月、百日、周岁设宴这一问，问的是富贵家庭热衷于为子女摆设三朝、满月、百日、周岁的宴席，大宰猪羊鸡鸭。
吾闻‘上天有好生之德’。今上天既赐子女与人，而人不知仰体好生之意，反因子女宰杀许多生灵。······倘以子女开筵花费之资，尽为周济贫寒及买物放生之用，自必不求福而福自至，不求寿而寿自长。
今人已将如上的宴席减免了许多，大多数家庭一般只为孩子办一个满月或者周岁，通常也只是为了请一些家族亲戚，实际也只是借孩子的一桩喜事，联络家族感情。反倒是那些不办家宴的家庭，看去寥落了许多，少了很多亲情乐趣。
以此看许多的风俗世情，倒并不尽然要全部免去。
这一问的后半段还加问了一番为患疾的子女寻寺庙“舍身”的陋俗，这一旧俗在今天已经几乎见不到了。这里略过不提。
第三问 争讼成风这也是非常有时代背景的一问，明清两朝都曾出现兴讼的时期，当社会动荡，百姓之间就容易因一些小口角闹上公堂，而那时代的公堂，诉讼费是很贵的。少则几百两，多则上千两，甚至数万。因此李汝珍才发此一问。
自讼之后，即使百般浪费，并不爱惜钱财；终日屈膝公堂，亦不顾及颜面。幸而官司了结，花却无穷浪费，焦头烂额，已属不堪；设或命运坎坷，从中别生枝节，拖延日久，虽要将就了事，欲罢不能。家道由此而衰，事业因此而废。
反观今日，平常百姓打几场官司已是容易得多了。
大可不必顾忌“争讼”一事，是否迁延过久花费过巨而不利于己。
反倒是有了不利于己的事情，就要大胆去“争讼”。
第四问 宰牛吃肉农耕时代的牛基本要用于耕地，是以作者见大家宰牛只为吃肉，一饱口腹之欲便称买牛肉之人为“饕餮口馋之辈”。今人自然没有此种顾虑，只要牛肉没有涨上天，想吃就买着吃吧。
倒是此问中的市场理论很有意思。
虽说此牛并非因我而杀，我一人所食无几，要知小民屠宰，希图获利，那良善君子，倘尽绝口不食，购买无人，听其腐烂，他又安肯再为屠宰？可见宰牛的固然有罪，而吃牛肉之人其罪更不可逃。
这就好像我们在拼XX，某宝上买不完的假冒伪劣，上不完的当，踩不完的坑。已经知道一件衣服9块9实在是便宜得太损伤市场了，下一次看到或者还是按捺不住手欠欠地买回来试试，结果买回一块擦桌都嫌不好使的布。
而生产这块布，制作这个链接的人，看到一块成本2块的布如此包装一下还是有人买，他又会持续生产这块布。好好一块布，不能物尽其用，非要以这种不可持续的方式在持续浪费着。究竟是买的人错了还是卖的人错呢？
第五问 宴客之奢华与攀比成风说的是大富人家宴请客人，必得拿出些高档而价贵的菜肴，譬如“燕窝”。
今贵处以燕窝为美，不知何所取义，若取其味淡，何如嚼蜡？如取其滋补，宴会非滋补之时，况荤腥满腹，些许燕窝，岂能补人？如谓希图好看，可以夸富，何不即以元宝放在菜中？
如果喜欢燕窝是因为它味道淡，那不如嚼蜡？如果是因为它滋补，已经大鱼大肉吃饱肚子了，一碗燕窝又能补什么？如果是为好看，炫富，那干嘛不炖个元宝呢？
今人为了彰显自己的富有或者为了显示请客的诚心，炖元宝一类的事情又哪里少做了来？为彰待客之道，两千五的茅台可劲儿喝，喝过了头，客人出门就吐完了。又哪里是真的待客呢？
当日天朝士大夫曾作‘五簋论’一篇，戒世俗宴会不可过奢，菜以五样为度，故曰‘五簋’。其中所言，不丰不俭，酌乎其中，可为千古定论，后世最宜效法。
什么时候今天的我们也不需以面子问题相互揣度，而是适量适度，少浪费少劝酒，才算真成了君子之国。
第六问 三姑六婆吴之祥这一问中的“三姑六婆”，不单指那些东家长西家短爱嚼舌根的妇人，还有些爱小偷小摸，甚至如王婆那样的牵线搭桥怂恿妇人偷奸从恶之流。
今人从王婆一事的自然是少，但怂恿生事的“三姑六婆”却很不少。
譬如好些妇女自家的媳妇都收不住，成天介关心着邻居家的亲戚家的媳妇有没有“妇德”，惹得别人家鸡犬不宁了，她便有了谈资，又去往下一家撩事恿非。再有的自己闲闲落落招人恼了不算，还要手长长地去管别人家媳妇上不上班，挣几个钱，真正可恼得紧。
第七问 有后妈就有后爹在封建社会的家庭中，后妈是几乎可以视作“虎姑婆”的代名词，究其根本，还是法制不健全的社会下，人对物欲满足的渴望。后妈们为了自己的子女获得最大利益，往往虐待或污蔑原生子女，将其虐待致死或逐出家门。
历来命丧后母者，岂能胜计！无如其父始而保护婴儿，亦知防范；继而谗言入耳，即身不由己，久之染了后母习气，不但不能保护，并且自己渐渐亦施毒手。是后母之外，又添‘后父’。里外夹攻，百般凌辱。
随着社会文明进步，此种陋俗自然是少得多了。反过来倒是防备着后妈后爹的原生孩儿们，自幼心胸狭隘，为了争宠夺爱，小小年纪奇招百出，弄得大人们不知如何是好。种种新闻谈资，屡见不鲜。
第八问 妇女缠足吾闻尊处向有妇女缠足之说。始缠之时，其女百般痛苦，抚足哀号，甚至皮腐肉败，鲜血淋漓。当此之际，夜不成寐，食不下咽，种种疾病，由此而生。····此圣人之所必诛，贤者之所不取，恨世之君子，尽绝其习，此风自可渐息。
数百年后，妇女早已从缠足陋习中解脱，逐渐从物化的囹圄中解放出来，走向各个领域。但物化女子为保姆奴隶的旧思想却仍然在许多人心中根深蒂固，其中也不乏女性。缠足易解，偏见却难归其正。
第九问 卜算合婚又闻贵处世俗，于风鉴卜筮外，有算命合婚之说。至境界不顺，希冀运转时来，偶一推算，此亦人情之常，即使推算不准，亦属无妨。婚姻一事，关系男女终身，理宜慎重，岂可草草。既要联姻，如果品行纯正，年貌相当，门第相对，即属绝好良姻。何必再去推算？······为人父母的，倘能洞察合婚之谬，惟以品行，年貌，门第为重，至于富贵寿考，亦惟听之天命，即日后别有不虞，此心亦可对住儿女。儿女似亦无怨了。
到今天，以生辰八字为子女合婚的父母应该很少很少了。至多也就是合算一下八字，择定吉日。
道理却还是那个道理，“洞察合婚”惟以“品行、年貌、门第为重”。简单说，品行端正，三观要合。
第十问 奢侈过度这一问说的同样是国人自古有之的“崇奢问题”。
小子向闻贵地世俗最尚奢华，即如嫁娶、殡葬、饮食、衣服以及居家用度，莫不失之过侈。此在富贵之家不知惜福，妄自浪费，已属造孽。何况无力下民，只图目前适意，不顾日后饥寒···所谓‘常将有日思无日，莫待无时思有时’·····
崇尚奢华的本质，其实就是国人固有的面子问题。为了一朝虚荣华表，不惜刷爆卡，借遍网贷也要力图装点自己，吃好吃的穿好穿的，事事根究品质。却不知终有一日，要为此付出深刻的代价。
两百年前的学者已为我们点出了过度消费的无稽实质。今人又何敢再图那一时的虚荣，深造恶业呢？
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