命理学最关心的几个天道的核心概念，莫过于天道的节律和对称性质。为什么这样说？因为命理模型的四柱，分别描述了天道的四个节律。要证明这一点并不难，只要看看四柱干支即可：
例如，以年柱甲子为始，至乙亥为终，十二支排序完毕，另一个周期开始。数字十二，是年周期的节律。这个规则由何而来？由古天文观测木星（岁星）的黄道运行节律（近似）而来。“十二”是天道的年周期节律，映在人道上，则是年柱干支的排布。
同理，地绕日一周的月坐标的记录周期节律是十二，映在四柱上，是月柱的排布。
同理，月绕地一周（或者，土星的节律）的地坐标记录周期的节律是三十（近似），映在四柱上，是日柱日柱的排布。
同理，地自转一周的记录是十二（时辰），映在四柱上，是时柱的排布。
以上的岁星、土星、日、地、月的天道节律，是命理学借助天道描述人道的模型的最重要的参考源。至于五星中的其它节律关系，与60甲子以及历元等关键概念有关。
节气是地道坐标，也是用来标记日月五星的运行轨迹。
通过《周髀算经》的圭表，天文学可以将二十八宿投影为十二支，天道就被转换成地道来研究。二十八宿坐标，给出日月五星的运行节律是近似值，到了十二支，则忽略了这些偏差，将周期节律和对称性进行了完美的假定。
由于借助于干支系统，命理学就有别于星命学说，舍弃了二十八宿坐标，转而使用十二支标记天道节律，由此，命理学研究的并非是放之宇宙而皆准的规则，而是仅仅限于“日、地、五星”体系内的天道、地道与人道。我不敢说人道与二十八宿毫无关系，但是，仅仅从命理学理论的角度，星命学说与命理学说的理论模型的参照系统，是不同的。