五百多年前，王阳明先生在明朝求索人心应该有什么样的修心之法，后人说他开创了“王阳明心学”。面对世间的人事物，向内心求解，找到属于自己的思考方法和路径，最终坦然看待，做出自己的解答。
一百多年前，曾国藩先生在清朝也找到了属于自己的心中之道，开创了一个时代的思想与政治生态。
他们不再单纯地纠结人心原本是否善恶，他们在大自然的规律中，通过对儒释道的现实解读，寻找属于世间俗人的“君子”与“圣贤”之道。
王阳明为了救当时的大明，神奇地从思想家和教育家兼职为军事家。
曾国藩为了救当时的大清，同样神奇地从思想家和文学家兼职为军事家。
他们和神坛上的先贤和神仙不同，他们看透了人世间的七情六欲与酸甜苦辣悲欢离合，却仍然坚持正视自己所处的时代，找到了自己的使命和担当，义无反顾地去实践心中之道。
上面这两位开天辟地的历史人物，给了我们许多启示，对我们如何有意义地走好人生之路大有帮助。
有人说，他们既善良又邪恶。他们在指挥战斗中，面对各路官逼民反的土匪和造反的王爷军队，那是杀人不眨眼，甚至动不动凌迟斩首示众。他们一边教育信徒弟子们要守好自己的心，少涉及私心杂欲，一边自己又找小妾重名望。
不管别人怎么说，他们的确是那个时代卓越的智者，更是开启后人智慧的平凡圣贤。
坦然面对人生百味，用心活出自我精彩，这也是一种新时代的人生心学实践。
以下整理了部分王阳明和曾国藩的经典句子，因是截取自其相关文章，仅供参考，不可断章取义去理解。
王阳明先生名言摘录：
1、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
2、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
3、只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。
4、于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是‘明明德’到至精至一处便是，然亦未尝离却事物。
5、‘尽心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心养性事天’是‘学知利行’事，‘夭寿不贰，修身以俟’是‘困知勉行’事。
6、夫万事万物之理不外于吾心。
7、方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根。四傍纵要种些嘉谷，上面被此树树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉谷。不然，任汝耕耘培壅，只是滋养得此根。
8、只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。
9、知而不行只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好，闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是不曾知羞。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的功夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”
10、义理无定在，无穷尽。吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也。再言之十年、二十年、五十年，未有止也。“他日又曰：”圣如尧、舜，在尧、舜之上善无尽；恶如桀、纣，然桀、纣之下恶无尽。使桀、纣未死，恶字止此乎？使善有尽时，文王何以‘望道而未之见’？
11、只不善看，亦便有病痛。
12、圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，欲是如此，是以与圣人之学大背。
13、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
14、性是心之体，天是性之源。尽心即是尽性。
15、笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？
16、好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理问立志。
17、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
18、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
19、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
20、穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。
21、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
22、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
23、譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。
24、心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一份。以此存乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只是此心去人欲、存天理上用功便是。
25、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
26、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
27、处朋友，务相下则得益，相上则损。
28、破山中贼易，破心中贼难。
29、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二是自私其身，是之谓小道。
30、非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹如‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温情奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。”爱于是日又有省。
31、人心天理浑然。圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳。其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。后世着述，是又将圣人所画摹仿誊写，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈远矣。
32、日间工夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
曾国藩先生经典名言：
1.天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光阴？
2.不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。
3.凡文有气则有势，有识则有度，有情则有韵，有趣则有味。
4.君子大过人处，只是虚心。
5.一经焦躁，则心绪少佳，办事必不能妥善。
6.君子欲有所树立，必自不妄求人知始。
7.坚其志，苦其心，勤其力，事无大小，必有所成。
8.心常用则活，不用则窒，如泉在地，不凿汲则不得甘醴，如玉在璞，不切磋则不成令器。
9.耐冷耐苦，耐劳耐闲。
10.不苦撑，不咬牙，终无安枕之日。
11.凡人总要忧勤，千般苦楚，均要人肯吃。
12.少年经不得顺境，中年经不得闲境，晚年经不得逆境。
13.坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。
14.自修之道，莫难于养心。
15.勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒。
16.大抵看书与读书，须划分为两事：看书宜多宜速，读书宜精宜熟。
17.信算命，信风水，皆妄念所致。读书明理人以义命自安，便不信也。
18.人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。
19.尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。
20.多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
21.家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。
22.求静是初学收心之法，若只在静上用功，久之习成骄惰，遇事便不可耐。孟子四十不动心，正是从人情物理是非毁誉中磨炼出来，到得无动非静，乃真静矣。
23清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。
24.天下事，必做于细。天下难事，必成于易。
25.成大事者，不拘小节；成大业者，不拘小败。
26.绝路只可以杀其身，不可以改其性。
27.凡读书，不必苦求强记。只须从容涵泳，今日看几篇，明日看几篇，久久自然有益。
28.大怒不怒，大喜不喜，可以养心。靡俗不交，恶党不入，可以立身。小利不争，小忿不发，可以和众。见善必行，闻过必改，可以畜德。
29.读经要就情事参理道，读史要就理道定是非。
30.尽人事以听天，吾唯日日谨慎而已。