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辞章讽咏成千首
心行皈依向一乘
坐倚绳床闲自念
前生应是一诗僧
这首七言绝句
出自唐代大诗人白居易
白居易号乐天居士
其诗以浅白易懂闻名
几乎所有受过义务教育的人
都读过他的诗歌
《卖炭翁》里描述的苦寒百姓
凄楚的遭遇与扭曲的心态令人生怜
《琵琶行》里描述的琵琶女
毕生的浮沉令人唏嘘
而这位关心百姓疾苦的诗人
与佛门也有很深的缘分
本期“名人与禅修”
禅风君和大家一起了解
白居易与禅师的轶事
1
学禅的八字决
说到白居易，大家或许都会想到他那些平白无奇却能深刻反映出时代场景的诗。不过白居易也写过一些很“硬核”的诗，那便是他的禅修心得。
说起他的禅修心得，便不得不提到洛阳圣善寺的凝公大师。在白居易初学禅法之时，凝公大师便送了八个字给他。这八个字分别是：观、觉、定、慧、明、通、济、舍。
白居易以此八字禅修，颇有感触。在凝公大师舍报之后，为纪念他的这一教导，白居易将这八个字分别写了一首偈颂。这就是所谓的《八渐偈》，至今流传于世。
观
以心中眼，观心外相。从何而有，从何而丧，观之又观，则辩真妄。
觉
惟真常在，为妄所蒙，真妄苟辩，觉生其中，不离妄有，而得真空。
定
真若不灭，妄即不起，六根之源，湛如止水，是为禅定，乃脱生死。
慧
专之以定，定犹有系，济之以慧，慧则无滞，如珠在盘，盘定珠慧。
明
定慧相合，合而后明，照彼万物，物无遁形，如大圆镜，有应无情。
通
慧至乃明，明则不昧，明至乃通，通则无碍，无碍者何，变化自在。
济
通力不常，应念而变，变相非有，随求而见，是大慈悲，以一济万。
舍
众苦既济，大悲亦舍，苦既非真，悲亦是假，是故众生，实无度者。
白居易把自己对佛法实践的感悟，和佛教义理，融合进了凝公大师给他的八字决里面，展现了他对从止观一直到解脱的整个学佛次第的理解，末尾对“舍”字的理解，更有《金刚经》“法尚应舍何况非法”的气魄。
2
真正的危险
古人禅修，往往不是仅仅自己得了法便在一处静居，而是多方参访，以期开悟。白居易身在官场，无暇参修，但只要有机会，便不忘拜访附近的禅师。
元和十五年，白居易在杭州任刺史，他当时听说杭州附近有一位鸟窠禅师修行了得，对佛法有深刻认识，于是亲自前去寻访。
鸟窠禅师原本叫做道林禅师，因为经常在一棵枝叶茂盛、盘屈如盖的松树上栖止修行，好像小鸟在树上结巢一样，所以当时的人就称他为鸟窠禅师。
当白居易来到树下时，看到禅师端坐在摇摇欲坠的树枝上。只见那树枝晃晃悠悠，似乎随时都会折断。白居易心头一紧，不顾前来求教佛法的初衷，先自出言关切地说道：“禅师你的处境太危险了！赶紧下来吧。”
鸟窠禅师见来人关切之情溢于言表，便为白居易的悲心感到赞叹，有意点拨一番，于是便回答说：“你的处境才非常危险，我坐在树上倒一点也不危险！”
白居易听了觉得一头雾水：我站在平地上非常危险，你坐在树上反而不危险，这是什么道理呢？于是便即发问。
谁知禅师却说：“心性如火炽然，熊熊燃烧，不知人生无常，尘世如同火宅。被境界牵着狂奔而不自知，更不能自拔，怎么能说不危险呢?”
原来，虽然佛法修行主张慈悲，但在慈悲之外还有智慧。因此在同情他人，帮助他人的时候，内心并不会起烦恼。白居易关心禅师的心确实是善心，但流露出的焦急慌张，马上让禅师看出他心中定性仍有不足。
这一番话，并不是说他站着不安全，而是说他的心随着境界奔波，大起大落，沉沦其中，这才是危险。白居易言下若有所思，顿时感到清凉无比。
3
佛法的大意
经过鸟窠禅师这一针见血的评语，白居易对他佩服不已，知道确实是有道高僧。于是他端正身心，向鸟窠禅师请教道：“如何是佛法大意？”
禅师一看，觉得这人有心向佛，善根不浅。只是时人总是把佛法往玄奇古怪去猜测，反而忘了脚踏实地，便回答道：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教！
白居易原本盼望着禅师为自己开示一些深奥的道理，因此听到这个回答便感到不太满意。他失望地说：“这是三岁孩儿也知道的道理！”
鸟窠禅师悠然地说道：“是啊，这确实是三岁小孩儿都知道的道理，但是纵然成了八十老翁，也不见得能践行。”
白居易原本就喜欢平实的表述，最擅长在平凡中见神奇。此时听了禅师的话，马上就领悟到了里面的深意。于是以偈颂陈白自己的感触：
“特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁；
为当梦是浮生事，为复浮生是梦中。”
禅师也以偈回答道：
“来时无迹去无踪，去与来时事一同；
何须更问浮生事，只此浮生是梦中。”
一番对答后，白居易对鸟窠禅师钦佩无已，作礼而去。
禅风君认为
白居易与禅师们的公案足以说明
文人雅士爱禅修
不仅仅是因为
禅修能让他们纷繁躁动的心得到休息
更是因为在参访之中
能领教到禅门宗匠们的智慧
这些智慧指点
或许不是什么玄奇
而是让你发现
一些看似平淡的东西
隐藏了深彻的生命感悟
这番体悟
让人们回到踏实的道路
践行最平常的道理
最后获得的却是最实在的受益
互动时刻
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