文：白玉基（作者原创授权）
笔者通览百回本《西游记》原著发现唐僧师徒经过的多数国家在现实中并不存在，其国家名称所表示的含义也极其含糊，如在大唐国、车迟国、乌鸡国、祭赛国、宝象国、比丘国、女儿国、灭法国中，除了大唐国之外其余国家都不存在，除了女儿国和灭法国之外，其余国家名称的含义令人费解。历史上的唐僧取经故事发生在西域，这些国家名称中会不会混有胡人的语言？
抱着这样的疑问，笔者试图用土族方言对此解密，果然得解：“乌鸡”的谐音在土语中是“喝”；“祭赛”之谐音是“见”或“看见”之意；“车迟”一词就是“扯吃”之意；“宝象”之谐音是指“保卫家乡”之意（不排除古代的青藏高原还有宝国、象国之名称）。整个连起来这些国家名称是指一系列人类日常生活用语和词汇。即“吃”、“喝”、“看”、“信仰”、“保乡”等。不仅在字词以及读音上能判断出来这些国家名称的含义，且这些题名分别与相应的文本内容也是对应的、符合的。本节要分析的“车迟国”，就是要解决国家的民生问题，具体表现就是要让和尚们也和道士们一样能吃饱肚子，因此“车迟”国就是“扯吃”国，《西游记》作者要好好扯一扯“吃”的问题！当然，所谓的“车迟国”在历史上根本不存在，但“车迟国”国王的影子却在中国的大明王朝。
诗曰：求经脱障向西游，无数名山不尽休。兔走乌飞催昼夜，鸟啼花落自春秋。微尘眼底三千界，锡杖头边四百州。宿水餐风登紫陌，未期何日是回头。
这首诗表面上是在说唐僧走过了很多地方、经历了很长的岁月，并担忧这“取经”大业何时见个头？但了解了《西游记》作者本人的背景之后，这首诗是西游作者的一番忧国忧民之情、对朝廷及中华万民前途的担忧之流露；并对朝廷帝王的不满和失望、对自己前途、归宿的哀叹！……
笔者推断《西游记》真正作者或是吴承恩忘年交陈文烛的爱婿——龙膺（《西游记》原著作者一直存在争议，学界对吴承恩是否为小说作者持保留观点）。龙膺屡犯龙颜三次被贬官，在青海、甘肃等地为官十余载；他祖上三代都是进士出身、朝廷官员。在这里点出《西游记》真正作者，意在解除读者们太多对《西游记》的困惑和误读。笔者为什么要说《西游记》真正作者是龙膺呢？有关这方面的论述留到后续文章，敬请留意。
从唐僧师徒在“车迟国”的经历中，可以管窥到“车迟国”国王影射的是明嘉靖皇帝！下面从《西游记》文本中挑选一些桥段，与现实历史事件进行比对分析：
一、车迟国国王原型考证孙悟空变作一道士，从两个小道士和五百名做苦工的和尚口中得知一些车迟国概况：道士说：“你是远方来的，不知我这城中之事。我这城中，且休说文武官员好道，富民长者爱贤，大男小女见我等拜请奉斋，这般都不须挂齿，头一等就是万岁君王好道爱贤。我那师父，呼风唤雨，只在翻掌之间，指水为油，点石成金，却如转身之易。所以有这般法力，能夺天地之造化，换星斗之玄微，君臣相敬，与我们结为亲也。”众僧也道：“他会抟砂炼汞，打坐存神，点水为油，点石成金。如今兴盖三清观宇，对天地昼夜看经忏悔，祈君王万年不老，所以就把君心惑动了。”
听信道士妖言、视“红铅（少女初潮之物）、秋石（尿垢）”为长生不老药的帝王为数不少，但动用举国之力崇道抑佛、毁寺灭僧，几十年下来动摇国家根基的皇帝，在明朝就嘉靖皇帝一人。若要为小说中“车迟国”国王从现实历史中找寻一位替身？他就是明朝嘉靖皇帝！小说中的“虎力大仙”、“鹿力大仙”、“羊力大仙”也能与嘉靖朝的：陶仲文、邵元节、太监崔文、奸臣严嵩父子等人相对应。
小说中的国王听信三位“大仙”之妖言，残害佛教僧众、强拆佛寺。当孙悟空灭了三个妖怪之后，国王竟然不知悔悟反倒啼哭。
历史上的嘉靖帝就有如此表现：
嘉靖帝统治后期，由于国家承平日久，逐步丧失进取精神，日益腐化，滥用民力大事兴建，而且迷信方士、尊崇道教，好长生不老之术，嘉靖二十一年后更是移居西苑修玄。方士、道士们利用嘉靖帝梦想长生不死和灵瑞现象的迷信，屡行诈骗之术，愚弄嘉靖帝，使每年不断修设斋醮，造成巨大的靡费。在用人上，嘉靖帝“忽智忽愚”、“忽功忽罪”，态度变化很大，对于权力把握很强，对于文官集团控制也很强。功臣、直臣多遭杀害、贬黜。首辅严嵩专国20年，吞没军饷，吏治败坏。边事废弛，倭寇频繁侵扰东南沿海地区，造成极大破坏。在长城以北，蒙古鞑靼部首领俺答汗不断寇边，嘉靖二十九年甚至兵临北京城下，大肆掠夺。在嘉靖年间，南倭北虏始终是明朝的祸患。晚年嘉靖帝疏远严嵩，起用徐阶为内阁首辅，国家才再次走上了正轨。嘉靖帝为了缓和社会矛盾，采取厘革缩弊、振兴纲纪等改革措施，下令退还一些被侵占的民田，汰除军校匠役10万余人，开创了嘉靖年间的“新政”时期，得到朝野上下的拥护。随着嘉靖帝年龄增大加之长期服用有砒霜，水银，雄黄，处女红的丹药，朱厚熜的身体每况愈下。嘉靖四十四年（1565年）正月，方士王金等伪造《诸品仙方》、《养老新书》，制长生妙药献嘉靖帝。嘉靖四十五年（1567年）二月，户部主事海瑞上《治安疏》，嘉靖帝大怒，下狱论死，为徐阶所救。嘉靖四十五年十二月十四日（1567年1月23日），嘉靖帝驾崩于乾清宫，年60岁。庙号世宗，谥号钦天履道英毅神圣宣文广武洪仁大孝肃皇帝。
在海瑞的《治安疏》中也明确提出：“传给您长生法术的陶仲文，您称他为师傅，可是他自己就已经死了。仲文尚不能长生不死，陛下您怎能求得长生？”……
道士陶仲文还为嘉靖帝释放了一道“咒”：“二龙不相会！”意思是“父子相克！”于是嘉靖帝一生不立太子，跟儿子们也永不相见。这在当时成为笑柄。
《西游记》作者在本节文本中嵌入了这则典故：“这阵狂风果是凶，刮得那君王父子难相会”。
二、作者洗白了首辅申时行的身份孙悟空与五百和尚对话时，莫名其妙说出了这样一段话，行者道：“你们知我笑甚么？笑你这些和尚全不长俊！父母生下你来，皆因命犯华盖，妨爷克娘，或是不招姊妹，才把你舍断了出家。你怎的不遵三宝，不敬佛法，不去看经拜忏，却怎么与道士佣工，作奴婢使唤？”
生活中但凡出家的和尚，不同的人必定会有不同的出家缘由，可以肯定的是并不是所有的和尚都按孙悟空所说的，因“八字不合”而送去当和尚。但在本节桥段中挑明了和尚出家的缘由来自出生的八字不好。在嘉靖年间，确实有一位大臣名叫申时行，一直以来人们传说他是尼姑所生。这种传言对在万历年间成为首辅的申时行而言很不光彩。
有人以申时行的离奇出身编写了弹词作品，名为《玉蜻蜓》。由于其故事情节曲折动人，后世之人又将《玉蜻蜓》改编为其他剧种广为流传。故事梗概如下：
苏州南濠巨富申贵升（一般说书为金贵升）娶吏部尚书张国勋之女为妻，婚后感情不和。一日申贵升去虎丘游玩，偶遇法华庵尼姑志贞，二人一见钟情，于是申就留住庵中不思归家，最后不幸病死庵中。此时志贞已身怀六甲，最后产下一子，取名申时行。志贞因畏人言，在申时行襁褓中裹上血书及申贵升遗物玉蜻蜓扇坠，让庵里干活的婆婆深夜送子归还申府。但婆婆在路上受惊，竟将孩子弃于山塘街桐桥头。豆腐店店主朱小溪恰好路过，便将其抱回抚养。不久豆腐店毁于大火，因生活困苦，朱小溪无奈将孩子卖给苏州离任知府徐上珍（山东蓬莱人），徐无儿子因而视为己出，即改名为徐时行，后又按徐氏排行取名为元宰。
徐时行生性聪慧，在徐上珍的精心培养下，才华横溢，远近闻名。十六年后，徐时行得中乡试第一名，不久，徐时行将从东阳赴京殿试，此时徐上珍将其母智贞所书血书和玉蜻蜓扇坠交给徐时行，并告诉其身世。徐时行在血书中读出亲生母亲为法华庵尼姑志贞（一作智贞），遂在赴京途中转道法华庵，凭玉蜻蜓扇坠与亲生母亲相认，这就是在婺剧中非常有名的“庵堂认母”。
随后徐时行继续北上，明嘉靖四十一年（1562年）终于在殿试中一举夺魁，嘉靖皇帝钦点状元（查阅《中国历代文状元》第229-331页记载，钦点状元为徐时行）。状元例授翰林院修撰，掌修国史。申时行也不例外。入翰林院数年，进宫为左庶子。左庶子是皇太子东宫左春坊的长官，职如皇帝的侍中。不过，申时行的具体职掌不是侍从东宫，而是以左庶子的身份掌理翰林院。此后，迁为礼部右侍郎，成为礼部的第二副长官。在这段时间内，世宗、穆宗两位皇帝先后驾崩。隆庆六年(1572)六月初十，穆宗的皇太子朱翊钧即皇帝位，年号“万历”，是为神宗。万历五年(1577)，申时行出任吏部右侍郎。吏部掌管官吏铨选，职权颇重，列六部的首位。
申时行在万历皇帝任上担任首辅，民间传言他是尼姑所生。也有人通过复算他的“八字”认为：申时行出生后，测算“八字”的人误读了测算结果，认为这孩子“命犯华盖，妨爷克娘”，故此孩子被送往尼姑庵（抛弃），后被徐姓贵族抚养成人，考中进士后将他的姓改了回去。至于真实情况如何，今人不得而知，但《西游记》作者认为这些个和尚当初出家的缘由是他们出生的“时机”不对，在此似乎也在申明：申首辅并非尼姑所生，而是因他的“八字”有问题，是被送往尼姑庵的！《西游记》作者为什么要做如此申明呢？如果《西游记》作者真的是龙膺，那么答案就有了，因为首辅申时行救过龙膺的命。万历二十年，龙膺上《谏选宫女疏》，万历皇帝大怒要砍龙膺的头，是申时行说情免了一死，后贬官到今天的西宁市戍边，来西宁是万历二十三年。
三、猪八戒身上沾的屎溺唐僧师徒来到车迟国，扣人心弦的故事桥段接二连三，让道教三个“大仙”喝尿是其一，这也是近代人们最为津津乐道的故事桥段之一，由此也派生出了很多人对《西游记》主题的争议。清代道家曾言《西游记》是证道的；佛家认为《西游记》是讲佛的，“西天取经”嘛；政治家认为《西游记》是讲“造反”的，“孙悟空大闹天宫”；近代学者们普遍认为《西游记》是“讲佛抑道”的，《西游记》作者让孙悟空打杀三个道教“大仙”、让猪八戒将“三清”塑像扔到了粪便池，等等。
名著《西游记》要反映的主题究竟是什么？早年的胡适、鲁迅等先生，他们倒是主张不要去研讨《西游记》主题，他们说：“《西游记》被无数的道士、和尚搞坏了！”《西游记》不外乎就是一部具有滑稽意义的成人童话，想要在这般天马行空、漏洞百出的神神叨叨之中寻求什么微言大义？真是愚蠢！……然而，名人的忠告丝毫没有减弱后世读者们对探索《西游记》微言大义的热情。一个世纪以来，找寻《西游记》真正作者的研究还在持续，笔者认为找到真正作者很有必要，只有站在真正作者的立场上，结合作者一生的经历、历史背景去揣测他的写作动机，了解他的写作风格和手段，从外证、内证全面地、立体地去破译隐含其中的密码，这样才能无限接近《西游记》所要反映的主题之真实。
纵观《西游记》这部宏幅巨制，若单纯地处在某个学说或思想去审视的话，得出的任何结论往往是偏颇的，因为任何一派思想都有其侧重点，同样的一件事物若用不同角度去观察，结果也是不同的。比如：《西游记》作者借猪八戒之手将那三清的塑像丢进屎溺池中，就凭这一桥段，很多学者认为《西游记》作者是在污蔑道教！作为读者，必须要思考一个问题：小说中某个角色的行为或语言能否代表小说作者的主观意志？一部小说中会存在很多个代表不同思想、不同经历以及具有鲜明个性的人物角色；高层、底层，正面和反面人物都会出场表演。哪一类人物做的事或说的话最能代表作者个人的意志呢？笔者认为这个问题不好回答，但审视整部小说作品，作品的主题思想肯定要受到作者本人意志的控制和影响，而影响作者本人意志的最主要因素就是作者所处的社会现实。一部小说的作者，他个人的理想和现实社会之间的矛盾肯定能成为其作品主题。
既然西游作者在“车迟国”设定了一个国王、三个妖道、五百个和尚与唐僧师徒之间的一段遭遇，通过故事中人物之间的对话获悉，该国王十分宠信三个妖道，五百个和尚备受欺凌，现实中明朝嘉靖皇帝就是典型的例证。在嘉靖年间，满朝文武想必对嘉靖皇帝的“崇道抑佛”行为难以苟同吧？严嵩父子投其所好也只是为了达成他们个人的罪恶目的而已。西游作者在其作品中，表现出的立场则是旗帜鲜明、深恶痛绝。即使在嘉靖皇帝身边的大臣们，他们也能及时意识到当朝皇帝受几个道士的蒙骗，会给大明江山社稷带来巨大的灾难（请参考历史人物杨继盛、海瑞等的简介）。有道是知人论世，意思是只有把一个历史人物置于他所处的时代来研究，才能真正理解这一人物；相反，若要认识和理解一段社会历史，也可以透过历史人物来观察他生活的社会，把一位历史人物理解透、理解正确了，也就有助于理解他所生活的时代。
明朝中后期的士人们，特别是像《西游记》作者一样的、文学水平处在顶尖一流的名士大家们，他们满腹儒家经论，面对身边不远处的帝王、道教系统、佛教系统、道士、和尚和奸臣小人，还有岌岌可危的国家社稷，他们纵将满腔热血化为无限愤怒之情绪，无奈地泼洒在虚构的魔幻世界之国度——车迟国，那么泄愤对象会是谁呢？至少，不会是道教系统！
《西游记》本身是虚设的故事，追究猪八戒推翻了哪座道观的塑像等问题毫无意义。但我们必须要留意的是，小说中如此这般的描述，能反映出作者本人怎样的心境？能抒发作者怎样的个人情感？小说中“大闹三清观”的始作俑者是孙悟空，实施破坏的是猪八戒，吃贡品而后撒尿给三个妖道吃的是他们三个；设置这个场景的人，肯定是《西游记》作者——龙膺。龙膺三次被贬官的原因都是向万历皇帝上了谏言而惹怒了龙颜所致，龙膺文采超群、能文能武，曾有“湟中三捷”之战功，更为出奇的表现就是龙膺率众“求雨”，且大获全胜！因此，龙膺已经具备了推翻“三清”塑像、亲自上阵“呼风唤雨”的能力和底气。
小说中，还有一个细节值得注意，行者道：“这上面坐的是甚么菩萨？”八戒笑道：“三清也认不得，却认做甚么菩萨！”行者道：“那三清？”八戒道：“中间的是元始天尊，左边的是灵宝道君，右边的是太上老君。”行者道：“都要变得这般模样，才吃得安稳哩。”
孙悟空是假装不知，还是明知故问？《西游记》中，唐僧的这三个徒弟各有原型，孙悟空和沙僧都是胡王，不认得“三清”很正常；猪八戒在《唐三藏取经诗话》中是朱八戒，百回本《西游记》中变成了猪八戒的，他的原型是明朝的仙人，他是认得“三清”的。接着：
那呆子急了，闻得那香喷喷供养要吃，爬上高台，把老君一嘴拱下去道：“老官儿，你也坐得彀了，让我老猪坐坐。”……行者道：“我才进来时，那右手下有一重小门儿，那里面秽气畜人，想必是个五谷轮回之所。你把他送在那里去罢。”这呆子有些夯力量，跳下来，把三个圣像拿在肩膊上，扛将出来。到那厢，用脚登开门看时，原来是个大东厕，笑道：“这个弼马温着然会弄嘴弄舌！把个毛坑也与他起个道号，叫做甚么五谷轮回之所！”那呆子扛在肩上且不丢了去，口里啯啯哝哝的祷道：“三清三清，我说你听：远方到此，惯灭妖精，欲享供养，无处安宁。借你坐位，略略少停。你等坐久，也且暂下毛坑。你平日家受用无穷，做个清净道士；今日里不免享些秽物，也做个受臭气的天尊！”祝罢，烹的望里一捽，灒了半衣襟臭水，走上殿来。行者道：“可藏得好么？”八戒道：“藏便藏得好；只是灒起些水来，污了衣服，有些腌脏臭气，你休恶心。”行者笑道：“也罢，你且来受用，但不知可得个干净身子出门哩。”
从对话中，明显可以看出孙悟空还能文邹邹，将“厕所”说成“五谷轮回之所”，而猪八戒说出的祷文则是“大白话”。作者在这里称猪八戒为“那呆子”，特别还要插入衣服沾上粪水一事，在享用美食的过程中还要就闻着“腌脏臭气”！作者借行者之口，表示为能否“得个干净身子出门”而担忧。很明显是在影射：“即使你朱家仙人再有能耐，能否洗清沾满衣服的污渍？”
面对满桌的贡品，孙悟空再三提醒猪八戒享用时要注意风度，但猪八戒嘟囔：“都是偷着吃，还那么讲究？”
是啊！同样是偷着吃，孙悟空也曾经在“蟠桃会”上偷过一次，尽管吃相不怎么高雅，但值得肯定的是，也最为笔者所动容的是这位大闹天宫的英雄，他吃饱喝足之后不忘将那些残羹剩饭统统打包，拿回到花果山水帘洞给子孙们享用！他的“一窝”胡孙们是那样的爱戴他，这与美猴王对他的“胡孙”们的仁爱和保护之情是分不开的。相反，猪八戒看到那些美食的反应是什么？孙悟空伸出金箍棒敲打那呆子得手！
这就是西游作者高超的叙事手段，看似游戏，实际上潜藏着对明王朝君主们辛辣的讥讽。
接下来，三个妖道喝“圣水”，识破后游戏结束。
“圣水”之事放在今天，多数读者会认为是孙悟空一伙美美捉弄了三个妖道，并为三个妖道愚蠢的举动而喝彩？实际上，作者通过这个故事桥段普及了一下有关“圣水”或“长生不老药”之类仙药的常识。当年的道士陶仲文每天给明朝嘉靖皇帝服用的“仙药”的主要成分就是美其名曰“红铅”和“秋石”，俗名就是少女初潮的经血和众人的尿垢！
四、龙王现形祈雨？俗名叫“求雨”。祈雨活动在中国古代肯定很盛行，翻开历史年鉴，每次较大范围的干旱天气都有记录，每遇到干旱天气，民间或官方都会组织一系列祈雨活动。干旱造成的后果首先是民不聊生，同时会引起皇权动摇。明朝嘉靖皇帝还组织人力在冬天进行“祈雪”活动，一位杨姓官员因此毙命于挺杖之下。
祈雨活动能求来雨水吗？在笔者所在的青海河湟谷地——能！这里有个自然常识，夏季很多情况下，空气湿度已经达到百分百，也就是处于能下雨但还不下雨之临界状态，如果整个天空不受任何外来干预，这种“能下雨”但“不下雨”状态持续较长时段，直到转变为“不下雨”状态，这种状态维持时间过长就是遭遇干旱天气。如果在这种临界状态，湿润的空气一旦受到某种扰动，饱和水蒸汽立马凝结为水滴而纷纷坠落，这种转变也促使地表气温下降，温度的下降又降低了水汽的“露点”，露点温度的下降使整个水汽集团从原先的临界状态全面崩溃，有了这种良性循环，下一场暴雨不再是问题。大功率的“声响”是使湿润饱和空气从临界状态转变为“下雨”状态的干扰因素之一，古代的求雨活动就是组织大量人力在山间行走、吆喝、敲锣打鼓，总之，能发出“惊天动地”的响声就行；今天的祈雨活动就是向云层播撒“溴化银”或“碘化银”粉末就可以啦。“声响”，“粉末”、“降温”等都是促使云层降雨的方法。（例证：2018年端午节，笔者好友鲁阿吾在古昆仑山下举办了一场“花儿会”，有数千爱好文化的专家和群众参与，天气预报：多云无雨。但在演出进行不到半个小时，倾盆大雨发作，演出结束不到十分钟，晴空万里。这场雨的诱因即是大功率音响）
古人祈雨，内心里是在祈求掌管雨水的龙王。经过一系列复杂的程序进行求雨，要是求不到雨，也就主观地认为“龙王不在家”，或者觉得供品不丰盛龙王“不高兴”所致。当然，按科学方法求雨也得观天象一定要找对时机。
车迟国中唐僧师徒的祈雨过程，完全是《西游记》作者进行了周密的安排和有意布的局，完全是文学虚构。笔者作为《西游记》狂热读者之一，绞尽脑汁思在思索的问题是西游作者他哪来的勇气和底气，能够借孙悟空之手将那四海龙王、风雨雷电诸神吆来喝去的？笔者的意思是：换作常人谁敢这样去想？谁敢这样去写？明朝时期“神佛”理论早已普及了的，哪个文人如此胆大，除了不把诸天神不放在眼里之外，对车迟国王也是张口“昏君”，闭口也是“昏君”！莫非？被笔者怀疑、且基本确定的《西游记》真正作者龙膺，他也能和三国孔明一样能呼风唤雨、借来东风不成？龙膺要是能够求来大雨，解民于危难之中的话，他完全可以不把天神放在眼里，甚至他自己可以扮演龙王的角色！随笔者去查一下史料：
万历三十九年四月西宁一带苦旱，龙膺四处奔走，积极雩祭祈雨，筹粮赈济，极大的缓解了灾情，拳拳爱民之心，昭然可见。（祥见《龙膺研究》，刘斌）
在《湟中诗》中：湟夏大旱，步祷龙湫，因仿苏长公遗事缒虎头骨于其下，遂大雨，湟人赵长史、邹刘二茂宰、谈运贰四君诗来志喜，倚韵答之如数：
风逆灵泉四月凉，吐涎吹沫水生香。涔涔浪鼓千寻壑，晻晻云聩百堵墙。赛祷野巫惊欲仆，欢呼稚子走如狂。四郊雨遍黄金界，龙烛昆仑借末光。
只言绝塞是龙沙，何意神池树五花？肤合苍崖云似幕，林翻青海雨如麻。洛贤采笔挥耆社，彭宰缗钱付酒家。拟记小亭名志喜，归功天子庆无涯。（诗文来源请参考《龙膺集》）
……
果然，龙膺完全有资格在小说《西游记》中摆下这样一出祈雨阵势！他能文能武、呼风唤雨，他三番五次上谏明神宗，仿苏长公冒死为民请命。龙膺，难道他不正是从京城派来的一条龙吗？龙膺于万历二十三年来到湟中，这“二十三”之数也从车迟国国王口中说了出来。
当初，唐僧师徒来到车迟国时，就听得一声吆喝，好便似千万人呐喊之声。唐三藏心中害怕，兜住马不能前进，急回头道：“悟空，是那里这等响振？”八戒道：“好一似地裂山崩。”沙僧道：“也就如雷声霹雳。”三藏道：“还是人喊马嘶。”悟空前去打探……
这突如其来的“声响”，原来是西游作者预先铺就的一条故事线索，预示着进入车迟国后要用这地裂山崩、如雷霹雳似的“响声”去求雨！这“响声”不仅仅是求雨发出的声音，笔者听得另一个响声：孙行者高呼：“老邓！仔细替我看那贪赃坏法之官，忤逆不孝之子，多打死几个示众！”……
孙悟空很轻松地求来了雨，且收拾了几个妖精，还应车迟国国王之请，让四海龙王现了原形！求得雨后还将一句“因风离海上，随雨出昆仑”插进了诗文之中，您有没有看出来《西游记》作者在这一回中也完全暴露了自己的身份？
车迟国国王看到的四条龙就是龙膺的祖父、父亲、哥哥和他自己。孙悟空是万能的英雄，要锄奸他却不行，他还得高呼：“老邓……”！谁是老邓啊？西宁城城隍——邓训是也！
分析到此，《西游记》主题之谜也昭然若揭了！百回本《西游记》是龙膺对宋代《取经史话》的改编，取化名：华阳洞天主人，因是改编，故用“校”而不用“著”。龙膺深爱的妻子陈文烛之女，只陪伴了他三年去世了，岳父陈文烛大部分时间在四川，为了纪念取“华阳”二字，洞天二字指“吴”字，龙膺是吴国人，华阳洞天主人就是龙膺。