智真长老是鲁智深的师兄，罗真人是公孙胜的师父，这两个都是《水浒传》中的世外高人。智真预言了鲁智深的前程正果，罗真人则传授给公孙胜水浒第一法术，也送给徒弟八字真言。假如仅从这些“事迹”来比较，罗真人应当比智真长老更厉害，他们都是“预言”高手，罗真人还会五雷天罡正法。
但是，透过文本看本相，恐怕就没有这么简单了，罗真人的五雷天罡正法不仅不能为他的道法加持，反倒是一件自我摧毁的法器。如此，又是智真长老压倒了罗真人。
那么，施耐庵为何要写这两个佛道世外高人，他们的法力到底如何，预言都“应验”了吗，其中又暗藏什么样的深意呢？
《水浒传》两大佛道高人的“前世今生”文本故事中，智真长老先于罗真人出场。“鲁智深大闹五台山，赵员外重修文殊院”这回书中，雁门县财主赵员外口中便提到了智真长老。
罗真人则是到了第四十二回“还道村受三卷天书，宋公明遇九天玄女”中，才由公孙胜提了一句。但是，公孙胜只说“亦恐我真人本师悬望”，并没有道明他的真人本师是“罗真人”。罗真人真正闪亮登场，却是到了第五十三回“戴宗智取公孙胜，李逵斧劈罗真人”。
以小说家的眼光看问题，在角色相当的情况下，谁出场早谁就分量足，智真长老显然比罗真人更重要。又说，谁上了回目谁就更重要，则又是罗真人更厉害。
究竟是谁厉害呢？其实，智真长老、罗真人早就出场了，这两大佛道高手在《水浒传》中几乎是前后脚登场亮相的，几乎难分先后。怎么回事呢？
《水浒传》“引首”故事从赵匡胤发迹开始，甲马营出世后，便是“一条杆棒等身齐，打四百座军州都姓赵”。历史真实中，赵匡胤又是如何发迹的呢？
《宋史·太祖本纪》中有这样一条记载：“汉初，漫游无所遇，舍襄阳僧寺。有老僧善术数，顾曰：‘吾厚赆汝，北往则有遇矣’。会周祖以枢密使征李守真，应募居帐下。”
汉初，指的是五代后汉初期。当时，赵匡胤四处晃荡，没有遇到真主，便寄居在襄阳寺庙之中。这座寺庙中有一个深通先天神数的老和尚，看了赵匡胤的面相就对他说，我送给你丰厚的盘缠，你往北方去就能遇到明主。赵匡胤听了老和尚的话，来到北方，遇到了后汉枢密使郭威征讨李守贞，就投奔在了郭威的帐下。郭威，就是后来的后周世祖，赵匡胤也夺取了后周天下。
《水浒传》中赵员外在七宝村对鲁达说：“我祖上曾舍钱在寺里，是本寺的施主檀越”。这一笔就暗中交代了智真长老的来历，这个人物的原型就是舍钱给赵匡胤，指引他发迹的襄阳寺僧那位老和尚。
赵匡胤得了天下，废除柴世宗灭佛政策，给予佛教很高的地位，北宋形成了“儒道佛”三教并立的宗教局面。因而，赵员外的祖上就是佛门寺院的“檀越”，大施主。
智真长老就隐藏在赵匡胤的身世之中，有着十分显赫的“前世”，准确地预言了宋太祖的未来，简直就是帝王的导师。那么，罗真人又是什么样的来历，他的“前世”又有什么样的惊人故事，其今生又如何呢？
智真长老是罗真人的人生导师却说嘉祐三年三月初三五更三点，宋仁宗举行朝会，商议诏请张天师前来京师祈禳瘟疫。随后，以内外提点殿前太尉洪信为钦差，前往江西信州龙虎山办这件差事。但是，洪太尉此去，却穿越到了宋徽宗时期，他所见到的是第三十代张天师虚靖先生。
施耐庵为何要写一个穿越人物，而不是直接以宋仁宗时期的虚白先生祈禳瘟疫呢？其中的缘故就是因为虚靖先生是霹雳大仙。霹雳大仙不是赵匡胤吗？为何变成了虚靖先生呢？
明朝时，官修《张天师世家》，由宋濂作序。《世家》中说，第三十代张天师九岁嗣教，十一岁时奉诏赴阙，后被宋徽宗几次诏请，以“雷法”杀死了懈州盐池怪蛟以及一条大白蛇、一条咬啮堤坝的鱼首龟身怪物。也曾经在皇宫内廷设罗天大醮，给宋徽宗祈福。
虚靖先生是道家最高法术“雷法”的发明者，雷法，就是霹雳大法，在《水浒传》中就是“五雷天罡正法”。故此，张天师就是霹雳大仙赵匡胤。
霹雳大法为张天师发明，罗真人会这个法术，那就一定是张天师虚靖先生的徒弟了。那么，是不是说罗真人是赵匡胤的徒弟呢？不是，罗真人即张天师，即霹雳大仙赵匡胤。此话怎讲？
罗真人其实应当是“罗姓张天师”，元朝之后，皇帝不再敕封张天师称号，张天师改做张真人。故此，“罗真人”这个人物其实是以“罗天大醮”而塑造的张天师。因为他掌握着五雷天罡正法，那就具备了虚靖先生的符码。
“戴宗智取公孙胜，李逵斧劈罗真人”这回书中，极其细致地描写了罗真人所居住的二仙山，其中有两句诗这样赞道：“只此便为真紫府，更于何处觅蓬莱？”紫府，即紫微宫，是帝星所在。九天玄女曾经对宋江说：“不久重登紫府”，意思是重新做皇帝。紫府同时也暗指紫禁城，是帝王的居所。因而，罗真人暗喻的是皇帝，也就是霹雳大仙赵匡胤，他当然就是张天师虚靖先生了。
虚靖先生在《水浒传》中的形象和事迹极其符合《张天师世家》的描述，但是，虚靖先生却不是放牛娃。骑在黄牛背上横吹铁笛的虚靖先生，其实暗喻的是做过牧童的朱洪武。
我在许多文章中，以“引首”中赵匡胤的出世描述对照《宋史·太祖本纪》、《明实录·太祖高皇帝实录》，证实施耐庵一笔写了宋、明两代开国太祖。而“太祖武德皇帝”，也是以宋太祖、明太祖的谥号提炼合成的。因此，罗真人也暗喻了朱洪武，朱洪武也是霹雳大仙。
《龙兴慈记》中说，朱元璋诞生时，皇觉寺主僧望见“屋上红光烛天”，便断定“日月星辰伴我眠”，明朝之主出世了。《明实录·太祖高皇帝实录》中则说，朱重八小时经常患病，父亲把他抱到寺庙之中，寺庙里没有和尚，又抱了回来，却见屋东檐下一僧壁坐，“以手抚摩上顶。旦日，疾遂愈”。为避兵祸，朱重八从皇觉寺逃出，途遇一老儒给他算命，告诉他：“今此行利往西北，不宜东南”。自此，朱重八发迹。
……。
罗真人暗喻两个霹雳大仙皇帝，而智真长老却是霹雳大仙的人生导师，这样一比，智真长老就肯定要高于罗真人了。
朱元璋招兵
智真长老、罗真人谁的预言更准确以书论书，《水浒传》中以各种谶纬法暗藏真相，也以各种“预言”预设故事悬念，预伏故事线索。这其中，就有智真长老和罗真人的三则预言。
却说赵员外带着鲁达来到五台山，请智真长老剃度。长老看在赵员外薄面，准备剃度鲁达，五台山所有僧人都反对长老接纳这个相貌凶顽之人。智真长老便“焚起一炷信香，上禅椅，盘膝而坐，口诵咒语，入定去了”。
一炷香之后，长老“回来”，对僧众说：“只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。可记吾言，勿得推阻。”
这是智真长老第一次预言鲁达，也就是即刻入佛门的鲁智深。长老神游道家紫府，知道鲁智深上应道家天孤星，“命中驳杂”，却能成佛道两家正果。命中驳杂，亦佛亦道，这就是“花和尚”，驳杂就是“花”。
知道鲁达的来历，这是仰仗了道家的石碣天文，而“汝等皆不及他”的正果，则是对鲁智深未来的预言，这则预言是否准确，《水浒传》中没有明写。但是，从“天孤星花和尚”背后所隐藏的故事来看，端的是极其准确。究竟怎么回事，咱们下文再讲。
鲁智深大闹五台山，智真长老因为欲知了这个师弟的未来，便借机打发他去东京大相国寺。临别之时，智真长老送给师弟四句偈子：“遇林而起，遇山而富。遇州而迁，遇江而止”。
从文本故事看，鲁智深遇到林冲之后，便被迫离开大相国寺，在林冲徒弟曹正的帮助下，联手杨志打下了二龙山，做了宝珠寺的住持。这就是“汝等皆不及他”，鲁智深在佛门中的地位与智真长老齐平。宝珠寺对应赵员外的七宝村，藏着佛门七宝，岂不是“遇山而富”？
至于“遇州而迁，遇江而止”是什么意思，文本故事中并不明显，还得等到下一节再来解读。至于续书中伪造了一个智真长老，说鲁智深在浙江坐化，纯粹胡说八道，一窍不通。
其实，“遇州而迁”从文本上理解，与罗真人赠送给公孙胜的八字真言有非常大的关联。罗真人八字预言说的是：“逢幽而止，遇汴而还”。什么意思呢？
《水浒传》中暗藏“宋金海上之盟”，也就是由童贯、马植共同策划，于重和元年（1118年）开启的北宋联合金国夹攻辽国的盟约。北宋在宣和四年时，履行盟约攻打幽州。但是，貌似精兵强将的宋军却两次被残辽反杀追击而狼狈不堪。金国人看到了北宋的孱弱，悍然发起灭宋之战，北宋因此而灭亡。
这段历史，几乎全线索地隐藏在《水浒传》中。因而，罗真人所“预言”的就是北宋因攻打幽州而国运终止，而金国也只能攻占汴梁，不能全胜，也是“遇汴而还”。公孙胜如此，鲁智深预言中的“州”，也就一定是幽州和汴州了。
因此，就“预言”能力而言，《水浒传》中的两大佛道高人打了个平手。
智真长老罗真人不分彼此这一节，先讲一个历史人物，这个人物就是帮助朱棣发起靖难之役，夺得皇位的黑衣宰相姚广孝。
姚广孝这个名字，是靖难之役之后，朱棣让他还俗而得的俗家姓名。姚广孝早年出家，法号道衍，道衍字独暗，号独庵老人。此人博学，入了佛门习学儒学，又追随著名道士席应真学习道家阴阳术，也就是先天神数。
因而，道衍就是一个亦佛亦道、命中驳杂的“花和尚”。道衍的字、号，则被施耐庵“上应天孤星”。毫无疑问，道衍和尚成就了非凡的佛道正果，纵观历史，佛门之中是不是“汝等皆不及他”？
当时的著名相士袁珙曾经给道衍看相，说他“目三角，形如病虎，性必嗜杀”。这些特征与嗜杀的虎面行者武松暗合，鲁智深、武松，加上林冲的徒弟曹正，二龙山这三条好汉就共同隐喻了“黑衣宰相”。
鲁智深、武松除了与姚广孝相同的特征而外，两人都是身着“皂布直裰”，也就是黑色僧袍。“操刀鬼曹正”这五个字中，暗藏着“曹操”，那就是一张宰相的标识。姚广孝上朝在朝堂，退食则在寺庙，岂不就是鲁智深占据二龙山，却聚义在宝珠寺？
如此，道衍和尚就是智真长老的徒弟了。道衍学道于席应真，这就有了一个“真”字。《毗沙门天王随军护法仪轨》中，称观世音为“大广智”，《水浒传》中的毗沙门天王，也就是托塔天王晁盖，其实就出自《毗沙门天王随军护法仪轨》，是大广智给唐玄宗推荐的佛门大神，帮助唐军解了安西之围。故此，智真长老的“智”，就是大广智的“智”。
晁盖，其实也是暗喻的霹雳大仙赵匡胤，后文将要讲到的赵匡胤的《咏日》诗，就是《水浒传》中晁盖之“晁”的出处，是日头升起的意思。
道衍是佛门弟子，也是道家真人的徒弟，亦佛亦道，佛道合一，故此，智真、罗真人其实是一个人物的两个分身，同样是一个亦佛亦道的世外高人。
这样说起来，智真、罗真人的本领那就不相上下了。他们的弟子成就了如此之大的正果，其“法力”所及，诚如一人，不分彼此。
那么，施耐庵为何要写这样一对佛道高人，仅仅只是说一段佛道正果的故事吗？
智真长老、罗真人悉数遇江而止智真长老是“太祖武德皇帝”的人生导师，是黑衣宰相的师父或者师兄。罗真人则是帝王的化身，黑衣宰相的上司，这两人也是《水浒传》中势均力敌的绝配。
但是，无论是智真长老，还是罗真人，他们的结局都是一样的。第七十一回“忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”是《水浒传》的大结局，全书到此就结束了，后面的全部都是续书。
为何如此说呢？“引首”结尾处，写了这样一句话：“三十六员天罡下临凡界，七十二座地煞将在人间，哄动宋国乾坤，闹遍赵家社稷”。这句话预设了全书的架构，总括了全书的内容，《水浒传》只有造反，没有招安。
在这个总架构的区间内，以赵匡胤从上界降临开篇，也以赵匡胤入“地穴”终结。
梁山聚齐一百单八将，照应了“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”，于是，公孙胜出场呼应张天师在梁山做罗天大醮，祈禳天地。七昼夜法事，到第七天夜里，霹雳大仙降临梁山：
是夜三更时候，只听得天 上一声响，如裂帛相似，正是西北乾方天门上。众人看时，直竖金盘，两头尖，中间阔，又唤做“天门开”，又唤做“天眼开”。里面毫光射人眼目，霞彩缭绕，从 中间卷出一块火来，如栲栳之形，直滚下虚皇坛来。那团火绕坛滚了一遭，竟钻入正南地下去了。
这段描写，我也解读过多次，说的就是霹雳大仙国运终止。这只大金盘，出自赵匡胤的《咏日》诗：“须臾降下大金盘，赶散残星与明月”，大金盘就是太阳，太阳升起（晁）明月落下，大明王朝如北宋王朝那样灭亡。
《大宋宣和遗事》中说，这只大金盘是“后来以为应大金破汴梁之谶”，难道明朝不也是被来自西北乾方的“金”所终结吗？因而，罗真人所说的“遇汴而还”，照应了宋、明两朝国运。尤其是朱洪武，他应当是朱家“金木水火土”中的金字辈，“金”遇汴而还。
霹雳大仙化作一团火块，钻进了正南地下，正南地下，就是位于南方龙虎山的地穴——妖魔终于再次被镇锁——《水浒传》终局。
至此，智真长老、罗真人的预言全部“应验”，大明王朝终于“幽州”，大宋、大明王朝的“火德运”熄灭于“水浒”、“水泊”，岂不是“遇江而止”？
《水浒传》是一部深刻揭露腐朽的帝王制度，戳穿帝王天命的伟大的超现实主义人文巨著，无论是帝王，还是帝王的导师、帮手，都将“钻入地下”。
这就是施耐庵写这样两个佛道高人的一大寓意所在，绝不是宣扬所谓的迷信。