孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
《孙子兵法》是兵圣孙武的智慧宝典，被称为“兵学圣典”。日本首富孙正义曾坦言，“如果没有《孙子兵法》就没有我孙正义”，并透露自己就是孙子的后裔。由此可见《孙子兵法》的神奇。然而，在《周易》中有这样一个卦，它几乎汇聚了《孙子兵法》的所有智慧！这个卦就是师卦！
师卦位列六十四卦中的第七卦，讼卦之后。由讼而起争端，后来事情一发不可收拾，就聚众而成师。
师卦上坤下坎，坤是地，坎是水，水往低处流，汇流于地面，聚之则成江河湖海，引申为聚众居民之处，即为师也。另外，坤代表阴、隐藏之意，所以古代讲究藏兵于民也。
卦辞是这样说的：
师：贞，丈人，吉无咎。
彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。象曰：地中有水，师；君子以容畜矣。
丈人即大人，指六五爻，处于至尊的地位。战争不可避，但如果是正义之师，则没有大的过错。“能以众正，可以王矣”，说明能够率领一支正义之师，则此人可称王。我们从唐太宗李世民灭隋称帝之事便可见一斑。“刚中而应”，指的是九二爻之阳刚，同时它又处于下卦中位，所以代表将帅之才，同时它又有君主“六五”相应，可谓阴阳相济。相应指的是上下卦同一位置的爻阴阳相反，表示和谐。坤卦卦德为顺，坎卦卦德为险，是而“行险而顺”，意味着虽然兵行险招，但是可以转危为安。
初六:师出以律，否臧凶。
初六阴爻处于阳位，位置不当；从意象上说，正处于行兵打仗的初级阶段，因为要以军规纪律去约束大家，否则就会不吉利。
九二:在师中，吉，无咎;王三锡命。
九二是阳爻，也是六爻中唯一的阳爻，且处于下卦的中位，因此是众阴之主，是六五派出的大将。这时候可能有人会有疑问：虽然说九二在中位，但是属于阴在阳位，位置不当，为何会成为“主”呢？这就需要具体问题具体分析了。
孙子曰：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近……”
用兵之事，重在一个“诡”字，不能以常理度之，需要真真假假，假假真真，以真混假，以假乱真。
所以，九二这位大将刚健而懂得阴柔之道，有功而不倨傲，能屈能伸，正是用兵的可造之材，所以这是合理的。同时，九二与六五相应，可以取得其信任，，所以王三番五次重用他，这样的话，也能体现出“六五”作为君主的合理性，六五处于至尊的阳位，然而本身是阴爻，说明君主地位尊贵却不刚愎自用，懂得阴阳之道，多次将行军大事交给信任的手下。总的来说，这都是因为兵者之诡。
六三:师或舆尸,凶。
六三又是阴爻处于阳位，位置不合理，而且已经处于坎卦的最上面，也是最为危险的时候了，所以六三不是不用之才，他才能不足却又内心阴险，有可能马革裹尸而还，所以是很不吉利的。
这让我想到潘仁美，他自己胆识不够，却又怕杨家将立功，就用阴谋将其害死，最后输掉了战争，这正是六三爻的体现。
六四:师左次，无咎。
六四阴居阴位，且处于坤卦的首卦，所以它位置居正，又懂得顺从大势，故而无咎。“左次”是指古代行兵打仗，喜欢寻找高地，然后列对于高地的左前方，背靠右后方高地而战，这里用来说明用六四还算用对了人，可以暂时没有祸害。
六五:田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
六五是君主的位置，君主阳刚而隐忍，懂得中庸之道，人不犯我，我不犯人，所以最后是成功的，正如在田园里捕获到野兽一样，代表战利品。这样的军队，下属都可以仗义执言，没有过错。回顾战事，“六二”这位大将用对了人，成为了决定战争胜利的关键，但是，这中间也出现了识人不明、用人不当的事情，比如用初六、六三这样的人去沙场，最后只能为他们送终，因为他们不中不正，不适合战争。
上六:大君有命，开国承家,小人勿用。
到了上六，师卦已经结束了，战事处于尾声当中。六五君主因为性格有柔顺的一面，因此不会大权独揽，在他上面还有一位地位崇高的人，这可能是太上皇之类的人。这个长者告诉他虽然赢了，但是要吸取教训，要稳固国家，继承皇族优良传统，不能再用小人。
师卦蕴含了丰富的古代战争思想，尤其提出：即便战争不可避免，也要兴正义之师。我们仔细体会师卦，会想到中国古代历史上很多生动的案例，他们都有师卦的影子。
即使在21世纪的今天，师卦对于现代战争，仍然具有极大的思想价值，值得我们探索和研究。
