“易”是中华文化的总源头，有很多东西值得我们好好认识。
我们读河图、洛书，会发现它们的四面或四面八方都各自有数代表方位，如河图中，北为1、6，东为3、8，南为2、7，西为4、9。洛书中八方也各有数。文王后天八卦，其数为坤2、乾6、震3、坎1、艮8、巽4、离9、兑7。但它们都有一个共同点，就是都以5为四面八方的“中”或“中宫”。
那么，为什么河图洛书惟独要用“5（五）”为“中”呢？
中五阴阳统会图
那就要先了解“五”这个字到底是什么意思。
五，古字写作：
古文“五”1
更早写作：
古文“五”2
其一：五，是什么意思？
“五”本义是指阴阳在天之间相交。
古文“五”字，一个叉叉形状，上面一横象征“天”，下面一横象征“地”。“五”字它的意思是指在天地之间有阴阳相交。
当我们去看考古成果中的古代陶器之类上的符号，要知道，那些叉叉角角都是在表达古人类的思维成果。
这个意思，正好与一阴一阳为“道”，道生一一生二等，以及易经的“天地人”三才之道相合。“三才”人在中，人不过是天地阴阳交泰的生物而已。所以“五”象征“天地之中”。这好像给人的感觉是仅仅指居于天地“上”“下”之中，其实不然，它也包含象征上下四方之“中”的取义。“五”就是“中”的象征。
其二：我们就要进一步来探索，“五”这样的意思是怎样来的。
这就要谈到古人对太阳的观察方法的发展。
最初，古人观察太阳很可能是无意识的，抬头一看，红彤彤那个就是太阳。但渐渐地先人们有了有意识观察太阳的行为。
最初可能是以手架于眼睛上看太阳的不自觉行为，后来可能就有了有意以手为工具观察太阳的行为。这就是最早的通过手指的缝隙观测太阳。固定观测者、固定时间地点、用固定的参照物，是不是也可以发现太阳的运行规律？那肯定是多少会有发现的。可能不是很准确的。或许黄帝时期甚至更早用过这样的方法。
后来，到了夏代，有了“柱缝迎日”观测太阳的方法，曾经有考古队发现过相关遗迹。
这大大地提高了对太阳运行规律的测量水平，所以夏代的日历是很先进的，这个文明成果的得来不是偶然的。
再后来，有了“立杆测影”的方法。立杆测影，简便易行，易于观察记录，所以当是用得更广泛的方法。
立杆测影很容易发现一个典型现象，就是杆子在地上有影子，影子和杆子之间形成了一个相交的夹角。而影子或夹角无论如何改变方位，它们的相交点的位置都不会改变，那就是始终在“中”——杆子立定地上的点。而一天中影子最短、最接近这个“中”点的时候就是“午”。所以就有了“交午”的认识。
立杆测影进一步发展就有了圭表、日晷等工具或技术手段。
午，也就是“交”。
日晷
对天上和地下、阳光和阴影、杆子和影子的认识，催生“阴”“阳”这种形而上的东西。这就有了“阴阳交午”的概念。先人伯伯们把这个认识用图形画出来，就成了“五”的古字。“五”就是天地阴阳围着它转且发生变化的“中”。
在数的发明和应用中，这个观念被保存和利用起来，“五”就成为“中”的代表。
所以以“五”为“中”是有来头的。“五”，包含着很深的文化内涵。
从义理上来讲，对河图洛书以“5”为中，先人伯伯对此是有很多解释的，如宋程大昌认为，那是因为1、3虽然受数于天但未得地气，2、4受数于地没有得气于天，而五呢既得天生之气又得地气承托，天地之气在此相交，五分气而成金木水火，五行变化从此开始，世界繁华就此生发。这自然是有道理的。
更多内容，我们将在介绍五行的文章中进一步讨论。
五行图