在古代，皇帝一般以“朕”、“孤”、“寡人”自居。在先秦时，诸侯国君主一般自称“孤王”、“不谷”、“寡人”，随着秦朝建立，秦王嬴政创立皇帝尊号，规定“朕”作为皇帝的尊称。这个称谓从此一直流传到辛亥革命中国帝制终结。
那么在古代，老百姓最常用的称号是什么呢？这正是我们这期要说的这个字：“人”字，比如说：表达谦逊的“鄙人”、表达世界观的“散人”，申明自己信仰“道人”。人字的发展是怎样的呢？在甲骨文里，人字取形于侧身行走的人，形象类似一个垂臂直立的动物，表达了认识直立于天地之间的万物之灵。但是“人”字发展到秦篆书，将原来直立的转态，做了彻底的颠覆，由直立到俯身，可以看做是中央集权的进一步加剧，人民弯腰捶背、面朝黄土背朝天，在土地上被无情压榨。到了隶书，人字进一步简化，由之前俯身的状态有站立了起来。
那在当今社会，我们怎么才能成为一个堂堂正正的人呢？我们可以看看《周易》里，是如何叫我们成为一个大人的？
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？
首先立叔解释一下周易里说的大人，是什么意思？和我们现代理解的大人含义不同，古人认为的大人，并不是指生理上成熟的人，而是一种道德水准达到一定高度，即便是孩子，也可以成为大人。现代意义下，大人的反义词是儿童、小孩儿；在古人的理解里，大人的反义词是小人。大人就是儒家里的君子、道家里的真人。
明白了这点，我们就好理解后面的内容了。
夫大人者，与天地合其德：君子的德性，要与天地的德行相契合，去学习天地创生万物的德行。那么天地具有什么样的德行呢？同样是在《周易》的“乾坤”两卦的《象传》里有这样的记述：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。天的德行，就好像骏马一样，勇往直前、无所畏惧、恩泽广布、以乾元之力创生万物。地的德行好像黄牛一样，任劳任怨、坚忍担当、化育万物，具有包容、圆融的品性。
“与日月合其明”：要与日月的光明相契合，日明是阳德，月明是阴德。日明张扬外显，光与热一起给与。月明，只有光，而且比较小，同时也不够热烈。不论日还是月，毕竟在不同的状态下给与不同的光明，就好像我们的关爱，应当有时很烈，有时冷静。而溺爱是什么呢？只有日明之爱，而没有月明之爱。
“与四时合其序”：要与春、夏、秋、冬四时的时序相契合，春养生、夏养长、秋养收、冬养藏。我们的生活规律应当暗合四时的运转，早上起来，可以锻炼锻炼身体，让自己的精气神发散出来，有什么重要的事情，也尽量安排在早上办理，这里这时，人的意志处于生与长的阶段，干劲十足。到了晚上，犹如一年的秋冬，这时候应该处于收与藏的状态，我们应当尽量的收一收我们的情志和思虑，这时候也不要剧烈运动了，这样会影响我们的睡眠，影响第二天的工作。
“与鬼神合其吉凶”：要与鬼神的吉凶相契合。鬼和神，都是我们看不见，摸不到，无法把握，也说不清楚，但总在影响到我们的生活。 就好像阴阳一样，掌握了阴阳对立统一的道理，我们就会发现，在生活里，我们就可以对一些尚未发生的事情，做出关于吉凶的判断，孔子也正是因为领悟到了这一点，才说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”，因为孔子看到实物阴阳的变化，这就是吉凶悔吝变幻规律。
“先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？”在先天而言，它构成天道的运行变化，那是不能违背的自然规律。在后天而言，天道的变化运行，也必须奉行它的法则。无论先天或后天的天道，鬼神都不敢违背它，何况是人呢？
原来做个人这么难，我们这些整天随着我们欲望生活的人，哪个不是小人，哪个敢自称自己是个人呢？
