原创作者：李雪昊(周庄狂鹤)
自古至今，研究《周易》的著述甚多，经古今学者的注疏阐释以及出土文献（简帛易）的辅证，《周易》已变的较易理解。但毋庸置疑，在《周易》研究中仍存在不少问题。《周易》之所以难懂，除年代久远、文字简古、编纂者的本义难寻之外，其蕴含的天文奥义、数术体系、文法训诂差异等，也是重要的原因。
乾嘉学者言：“不通文字声韵训诂、不懂天文历法数术，不能读古书”。古书者，经济、文化、政治、科教等无所不包。清儒（乾嘉）读古书之法甚好，不过，笔者以为，“不通文字声韵训诂”中的“文字”二字改为“文法”更为合理。简单地讲，通释古书，无非“文法训诂、天文数术”八字箴言。读古书的八字箴言，除《周易》而外，其它古书可能只用得了“两字”或“四字”，多则不超“六字”。如《诗》《书》虽涉猎天文，但不言数术；《论语》之流，虽有“五十知易”及占筮前程之例，终以不语“怪力乱神”等语搪塞其词，不了了之。
韩愈在《师说》中明确指出：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“句读”“小学”等字眼恰好是文法与训诂结合的例证。治易者，兼治训诂、语法，更有利于理解文意。杨树达进一步指出：“治国学者必明训诂、通文法……盖明训诂而不通文法，则训诂之学必不精；通文法而不明训诂，则文法之学亦不能志也。”然有些古书，精通文法声韵和训诂，解读文意句式，便游刃有余。如《大学》《中庸》《尔雅》《广韵》《马氏文通》《文史通义》之类，知文法、精古训便能知晓其大义，以至于甚解其文。
有些古书，则需天文历法知识的辅助，才能厘清其脉络，如《诗经》中的“七月流火、九月授衣。”《离骚》里的屈原生辰自述等。出土文献的研究，更是离不开天文历法。为了搞清楚甲骨文的脉络，董作宾先生编著《殷历谱》，如研究马王堆帛书《天文气象杂占》、帛书《周易》等，岂能少了天文历法知识。
然想要读懂《周易》，文法训诂加天文历法的助力还不够，数术之学，必不能少。《周易》就其性质而言，有占卜的成分，甚至于说它源自占卜，而卦爻辞的解读又离不了象数，所以通解《周易》，不能少了数术之学，离开阴阳、八卦、象数占讲《周易》，仅能从理论上得其一二。
研究《周易》文法（语法）的文献极少，有参考价值的论文也屈指可数，如张猛的《文献句读与〈周易〉卦辞》，牛占衍的《〈周易〉古今句法探析》，赵振兴的《〈周易〉句法结构》，周秀霞的《〈周易〉句法初探》，李瑾的《〈周易〉古经兼类词及其语义关系研究》等，这些论文点句读、明句式，并结合甲骨卜辞与春秋战国时期的古籍，观察其中的语法现象，探讨其语法规律，解决了一些训诂遗留问题。
如《井》六四：“井甃，无咎。”多数注家以为：“‘井甃’，指以砖石修井”。而“井甃”这一被动句式在结构形式上没有被动标志，但主语为受事者，谓语为及物动词，其意是说“刑（法）修治”。再如《井》九五：“井洌，寒泉，食”。“寒泉”当是“泉寒”，“洌”、“寒”对文，为求句式变化，“寒”置于主语之后。前置的谓语与西周金文一样，是形容词。全句为“井洌，泉寒，食”。所以《程氏易传》云：“洌，谓甘洁也。井泉以寒为美，甘洁之寒泉，可为人食也。” 由此可见，以语法明训诂，或以训诂明语法，也是一条治易的重要途径。
相较《周易》文法而言，探究《周易》文意、句义、音义、辞意、字义的资料文献较为繁杂。如虞翻《周易虞氏易笺订》、京房《京氏易传》、王弼《周易注》、孔颖达《周易注疏》（陆德明音义）、李鼎祚《周易集解》等等，毫不夸张地讲，自《周易》成书以来，相关训诂类的书籍浩如烟海，不胜枚举。因时代不同、资料不同、注解者的认知不同、水平差异等，历代注家对《周易》的文意、句义、音义、字义简介分歧最多。虽说研究古书，一个关键词可以解决很多问题，甚至于牵一发而动全身。如民国时期王国维、顾颉刚、李镜池等人对《周易》中历史人物“高宗伐鬼方”之“高宗”、“箕子明夷”之“箕子”等历史人物的探究，对揭开《周易》作者之谜及成书年代等问题做足了功课，但研究《周易》也不能死扣文句字义，这样容易忽略其卦爻辞、卦序等体系的完整性，得了芝麻而丢了西瓜。不仅如此，对《周易》爻辞的解读，要考虑其乘承比应关系，特别是应位关系，很多时候，不能孤立的解读某一条爻辞。
如《未济》，一四、二五、三六爻皆不当位，故卦名未济。《未济》初六：“ 濡其尾，吝”。上九：“有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是”。“濡其尾”“濡其首”就有内在的联系，而且建立在爻辞承接递进的基础之上。再如《渐》六条爻辞：“鸿渐于干……鸿渐于陆。”很显然“鸿渐于”加某处格式贯穿六条爻辞，如果硬生生地掰开来解读，便有断章取义之嫌。又如《萃》六二“引吉”，闻一多（《周易义证》）疑“引”为弘。言“弘吉”吉卜术语，卜辞屡见，《尔雅·释诂》说：“弘，大也。”六二“弘吉无咎”犹九四“大吉无咎”也。可见，部分《周易》训诂类书籍，始终不舍爻位“乘承比应”的解读原则，依此可窥其微言大义。
研究《周易》，天文历法常识不可或缺。《周易》与中国古代天文历法的关联源远流长，《易》卦爻辞中就能找到古人观天象的例证。天象与易象的转换，也是解易之关键。《周易》中既有天象，也有气象，更有描述日、月、星辰运行的历象。历象日月星辰，先是对宇宙日月星象的认知。“观乎天文，以察时变”“天垂象，圣人则之”等思想观念都是探讨二者相关联的基石。概括地讲，《周易》与古天文历法的联系，不外乎两点：一是卦爻辞与天象或气象的联系；二是《易传》与历法及历算的联系。卦爻辞与古天文的关联，除了易象与历象的角色互换，也保留着卦爻辞纪时的例子。《离》“日昃则离”、《睽》卦“载鬼一车”等，都是易象与历象的角色互换的实例。卦爻辞纪时的例子，有《蛊》卦辞“先甲三日”，《巽》爻辞“先庚三日”等。《易传》与历法的联系，重在易数与历数的交织演变。如大衍之数与《三统历》《太初历》《大衍历》等的交错应用，相关联系，可结合古历做纵深研究。
《易》与数术之关联，其实并没那么复杂。《周易》原文有“数”也有“术”。《周易》中的数既见于卦爻辞，又见于《系辞》。易卦之源原或于阴阳二数、卦爻变数、河洛之数有关联。此外，《系辞》所讲易数，即天地之数、大衍之数，其推演方法都较为简单，懂加减乘除法，就能明白其原理。然易数与历数的演变，则较为深奥，需结合相关历法历算推演，如《三统历》历数就引用了易数。易数的存在或数字卦的演变，不过是为了证明易卦之框架体系的合理性，易卦排序、卜筮起例的原由。
《周易》之“术”，即占卜与筮法。卜者，殷商龟卜之遗法，见易卦爻辞。《左传》《国语》皆可佐证。如《左传》郑公子曼满与王子伯瘳论事，卜得《丰》之《离》。再如《国语》所载，晋文公想依仗秦国的帮助重返晋国，因前途未卜，于是亲自以《周易》占了一卦，问：“还有晋国吗？”得卦为贞《屯》悔《豫》。筮史言凶。司空季子却说：吉！在《周易》中，《屯》卦和《豫》卦卦辞都有“利建侯”（《屯》卦卦辞：“元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。”《屯》卦初爻爻辞也说：“盘桓利居贞，利建侯。”《豫》卦卦辞：“利建侯行师。”）又如，晋臣狐偃劝晋文公去勤见周襄王，先卜而后筮。
无论结果如何，这些都是引证《周易》经文说明问题或阐述作者观点的例证。筮者，蓍草起例，十有八变而成卦，见于《易传·系辞》，也融合于易卦爻辞之列。
虽说《周易》广博精微，但追本溯源、探赜索隐、明其真象，皆不离“文法训诂、天文数术”八字箴言。