吝在易经里面这是什么意思的简单介绍

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初六:濡其尾,吝。

象曰:濡其尾,亦不知极也。

吝在易经里面这是什么意思

(一)释字

“智”的本字。聪明、智慧的意思。“不知极也”就是说太不聪明了。

《说文》:“吝,恨惜也。从口文声”。《易·屯卦》:“君子几,不如舍,往吝”。《系辞传》:“悔吝者,忧虞之象也”。《书·促虺之诰》:“改过不吝”。

“吝”从口从文。文者,掩饰也,文过而饰非也;口者,言语之所由也。以言语相文饰,忌讳过失者为“吝”。“吉、凶、悔、吝、无咎”者,是《易经》常用的断辞。“悔”为能知错而善补过者也,善补过者则“无咎”,无咎然后趋于“吉”,故《系辞传》曰:“无咎者,善补过也”。又曰:“震无咎者存乎悔”。“吝”则忌讳过失而以言文饰,文过饰非则过失有加,过失有加则趋于“凶”。

(二)释象

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《未济卦》初六在坎体,“坎为心病,为加忧”,又“坎为隐伏”,心忧多疑而善于隐伏者,莫若狐狸,故《易》中狐狸取象于坎体。又《易》以卦位取象,常把上位取象为首,而把初位取象为尾。《未济卦》初六为狐为尾,故取象为狐尾。又“坎为水”,《未济卦》初六为狐尾而着水,着水必濡,故曰“濡其尾”。

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《未济卦》是由《否卦》变化而来的。《否卦》先变为《未济卦》,然後《未济卦》再变为《损卦》。《否卦》及其所变之卦的天时为酉,在仲秋之月或在日入之时,天道敛收,阳气潜藏,阴气上腾。《否卦》为消息卦,阳消阴息,小人道长而君子道消,故为小人用事之时。《未济卦》初六作为小人,当在用事之时,然小狐居初位,刚开始渡河就已经“濡其尾”,象征初出茅庐就遭遇挫折,出师不利,有失时机,故曰“吝”。

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《否卦》是消息卦,阳消阴息,所以《否卦》及其所变之卦的下面有待息的阴爻(共有三个阴爻),而其上面是已消去的阳爻(共有三个阳爻)。《未济卦》初六与下面待息的阴爻组成坤体,“坤为吝啬”,初六在坤体,故初六曰“吝”。再者《否卦》为阳消阴息,小者用事之卦,《否卦》变《未济卦》时,就表现为刚下而柔上,而初六作为小者亦应积极用事,向外拓展,却在一开始就弄湿了尾巴,使行动陷于停滞,其道吝也,故曰“吝”。

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《未济卦》初六与九四为应。《未济卦》九四不当位,且为坎体主爻,“坎为心病为加忧”,四位近君,为多惧之位,故《未济卦》九四因近君而不当位,所以惧而心忧,急需初六去救援。九四心急如焚,乃成心病,而《未济》初六作为九四的应爻,却因不小心弄湿了尾巴而难以迅速行动,实在是麻痹大意,太不聪明了,故《象释》释曰:“濡其尾,亦不知极也”。“知”通“智”,“不知极也”就是说太不聪明,麻痹到极点了。

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埋怨归埋怨,其实事情并没有坏到很糟糕的程度。《未济卦》接下来就会变成《损卦》,卦变时,《未济卦》初六就积极用事,采取了行动去应援九四,最后两者各得其所,各当其位,分别成为《损卦》六四和初九。《损卦》六四爻辞曰:“损其疾,使遄有喜,无咎。”《损卦》初九爻辞日:“已事遄往,无咎,酌损之。”这两爻辞皆言“遄”,反映了其心情的迫切,实际上说的就是同一件事。《未济卦》初六往而应授九四,“损其疾”(去了其心病)而使之遂心有喜,虽然稍有迟缓,却准算没有误事,故两者皆“无咎”也。

(三)义理

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《未济卦》初六“濡其尾”,一开始就因不小心掉链子,差点误了大事,好在能及时调整,最终结果还是很不错的,故《未济卦·象辞》戒之曰“慎”。《未济卦》名曰“未济”,但其内涵实质却是“既济”。《未济卦》初六虽“濡其尾”,看似“未济”,但最终却完成了任务,达到了目的,所以终为“既济”,这完全符合《未济卦》的内涵意义。这一爻告诉我们一个道理:时也命也,但形势有所变化,我们一定要迅速转换自己的角色,顺应时命,谨慎地做好适应自己角色的事,这样自然而然地就获得了成功。

(四)举例

孙武练兵杀姬(吴宫教战)

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春秋时,吴王为考验孙武的军事才能,故意让他教习宫女阵法。孙武受命后,把官女分为两队,并由吴王的两个爱妃分别担任队长,令所有人手持兵器,约好口令,规定动作,宣布军法,然后击鼓发令,而宫女们却对此嘻嘻哈哈,并不慎重对待操练活动。孙武重申军纪,重新发令,宫女们仍大笑不止。如此一而再,再而三,仍然没有奏效。于是,孙武不顾吴王阻止,下令杀了左右两个队长,然后再次击鼓发令,宫女们立马整肃,动作要求皆合乎规定了。

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宫女们娇宠惯了,对军事训练没有足够的认知,对孙武的军令视为儿戏,态度轻浮而不慎重,毫无章法,结果使军事训练无法进行。在这种情况下,孙武不得不杀一儆百,以肃风气。这样,两个妃子就成了刀下之鬼。这两个妃子的死,死就死在不能“以慎、辨物居方”上。态度不“慎”,智不能“辨物”、“行不能居方”,事不成而祸之至也。

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