六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰:六五之吉，离王公也。
释字（词）
涕
指眼泪。《说文》：“涕，泣也。从水弟声。”《玉篇》：“目汁出日涕。”《诗·邶风·燕燕》：“瞻望弗及，泣涕如雨。”目出曰涕，鼻出曰泗。
沱
《说文》：“江别流也。出岷山系，别为沱。”
沱为水名，指沱江。沱江是长江上游支流。沱江是一条与众不同的大河，水系发达，共有5个源头，还与岷江水系沟通，构成了沱江为不封闭流域的特点。沱江源头众多，水系发达，把眼泪比做沱水，形容涕泪纵横，泪流满面。
戚
“戚”是蹙、慽等字的古字，即初文。这里用“蹙”或“慽”义， 是窘迫、忧惧的意思。
释象
《离卦》六五为离体主爻，“离为目”，六五还为兑体主爻，“兑为泽”。泽为水之汇，目中泪水如泽，是泪水纵横之象，故曰“出涕沱若”。
《离卦》是由《遯卦》变化而来的。《遯卦》是消息卦，阳消阴息，故知《遯卦》及其所变之卦的上面，其消去的为阳爻。《离卦》六五与上九以及消去的阳爻组成一个巽体，而六五为这个巽体主爻，“巽为风”。又《离卦》六五为兑体主爻，“兑为口舌”，这里换曰“言语”。风声如号，言语出乎口而如风号，有嗟叹之象，故言“嗟若”。又“巽为进退”，又“离中空”，离于囚为狱，于鸟为巢，于牛为牢，于渔猎为网罟，其空间狭小。六五进退于狭小的空间内，有窘迫、忧惧之感，故曰“戚”，“戚”是“蹙”的古字，这里用“蹙”义，故曰“戚”。处境窘迫，言语如叹，故曰“戚嗟若”。
《离卦》六五为什么要“出涕沱若，戚嗟若”呢?就是因为其居王位而不当。《离卦》是由《遯卦》变化而来的，《离卦》六五就是《遯卦》初六。卦变时，《遯卦》初六“突如其来”地成为《离卦》六五，由一个荒远之邦成为天下之主，故被称为“夷主”，似有篡位之嫌。《离卦》六五“出涕沱若，戚嗟若”，就是声泪俱下，动之以情、晓之以理地向天下诉说其顺天承命，拯民于水火的道理，这就是在做有利于自己的政治宣传，目的就是博得王公贵族及广大民众的理解和支持。《离卦》六五“出涕沱若，戚嗟若”地进行政治宣传，有利于收拢人心，巩固统治，故“吉”。因此《象传》释曰：“六五之吉，离王公也。”“离”者，丽也，依靠也。得到王公贵族的支持，对巩固统治是极为有利的。
《离卦》最终会变成《豐卦》，《豐卦》六五即是《离卦》六五。《离卦》六五在离体，《豐卦》六五在震体，“离为日”，“震为龙”。龙曲折如斗，故《易》常以震为北斗七星。故《离卦》六五变为《豐卦》六五，有“日中见斗”之象。我国夏历以北斗七星的斗柄所指方向来确定月份，以斗柄旋转一周为一年时间。《周易》又以北极星为天帝，以北斗七星为帝乘，天帝乘北斗而巡视一周为一年。所以《离卦》变为《豐卦》，使六五出现在震体，象征六五代表天帝乘龙（北斗七星）巡视天下。这样就彰显了六五的天子身份，从卦象上确立了六五得天子位的合法性，故《豐卦》六五爻辞曰：“六五，来章（彰），有庆誉，吉。”《豐卦》有日斗并现之象，然而“日”是将落之日，“斗”是提前出现之星，星斗的光明必将取代落日而照耀天下，只是星斗在日落之前就出现了，似乎有点急躁。
义理
《离卦》六五代表的是一种新兴的力量，而且这种力量“突如其来”地提前占据了统治地位。在这种新旧力量交锋、天下易主的情况下，政治宣传是很重要的。得人心者得天下，《离卦》六五“出涕沱若，戚嗟若”，就是在搞政治宣传，目的就是为赢得民心，巩固统治。笔者不知道姬昌称王时是如何进行政治宣传的，却知道周公旦东征胜利回师宗周时，就做了大量的苦口婆心的政治宣传。他遍告“四国多方”的“殷侯尹民”，说明周王因能“用德”典祀“天神”，乃能代殷“尹尔多方”，作为“民主”。因此，要大家仍然和过去一样，“宅尔宅，畋尔田”，一定要“惠王熙天之命”。如果不表示臣服，不顺从天命，就要“大罚殛之。”（参考《尚书·多方》）周公曾反复告诫“殷遗多士”说，殷的丧亡，主要是由于他们自己的淫佚暴乱而招致天罚，周不过是顺从天命而已。因此要求他们必须很好地服从周王的统治，不要报怨。
