谈谈周易与五行关系
法术预测家们弄预测，离不开阴阳、五行、天干、地支等内容。这些内容以及《周易》内容相联合，扑朔迷离，形成一个深邃莫测，庞大而神秘的理论系统，并把这内容说成是《周易》学的内容，从而使《周易》也就更为神秘化了。为了把《周易》从神秘中摆脱出来，有需要搞清《周易》以及阴阳、五行、天干、地支之关系。下面就这些问题，分述如下：
(一)《周易》以及阴阳的关系。
《周易》中的图像是由阴阳两种符号所形成，没了这类阴阳符号，也就没有了《周易》的内容。至于阴阳的发生，那是人们在日常生活中见万物皆有相似人世男女两性的现象，于是就以阳来意味男性，以阴来意味女性，这就发生了初期的阴阳观点。进而用两性shengzhiqi的图象来分别代表男性以及女性，这就发生了《易》学中的阴阳符号。由这阴阳符号构成的八种图形，意味了八种事物，这就发生出了最先的八卦的卦象图。每一一个八卦的卦象图完成成双配对以后，这就又发生出了《周易》中的64卦的卦象图。人们再依据这卦象图，用简明的笔墨点明图象各部的阴阳矛盾所体现出来的内容，这就发生了卦辞以及爻辞，成为了中国最先的哲学著作。
在《周易》中，全书没一处提到“神”字，有3处提到“鬼”字，此中两处是以名词呈现，如“高宗伐鬼方”，“震用伐鬼方”，一处用在贬意的比喻上，如“载鬼一车”，这类用法，像毛泽东著作中把反动派比作“牛鬼蛇神”同样，并不是毛泽东信仰神鬼。总之，《周易》中其实不提倡神鬼思想。到了年龄战国时期呈现了阴阳家，他们“舍人事而任鬼神”，这才使阴阳有了鬼神的观点。法术家从自己的必要动身，吸收了阴阳家的这部分内容，并塞进《周易》中，就这样，《周易》中的阴阳观点才变了质，才含了鬼神的颜色。
(2)《周易》以及五行的关系
首先来看一下五行发生的时期，关于这个问题，大体有下列4种说法：
其一，发生于周武王之时。由于水、火、木、金、土最先见于《尚书．洪范》。相传《洪范》是商末箕子向周武王陈说的天地之大法。这说明五行最先也只能是发生于商末周初的周武王伐纣的时期。这已经是周文王著《周易》以后的事了。
其2，以为五行的发生可能以及阴阳之说的发生是同时起步的，然而并无什么依据。若是同时起步，就说明在发生八卦的阴阳观点时，也同时发生了五行之说，八卦发生在《周易》以前，也就说明五行的发生也一定在《周易》以前，既是这样，在后来发生《周易》的内容中就应当有五行内容的反应，但事实上《周易》原文中并没有这方面的内容。这也就说明五行的发生只能在《周易》以后，不会在《周易》以前。
其3，以为是战国时期孟子所创。也有人以为《洪范》也是战国时期的作品，若真是这样的话，五行之说就不是出于商末周初的箕子之手，而是出于战国人之手。
其4，以为是汉朝董仲书所创，这就更在后了。
从以上4种说法可以看出，五行发生的时间只能比《周易》晚，不可能比《周易》早。因而《周易》的发生及其内容都不可能以及五行有关。至于后人把五行以及《周易》勾联起来，也只能说明这是后人的事。犹如后来的诸子百家遭到《周易》的影响，发生了自己的学说，这其实不即是这些学说便是《周易》，也不能说《周易》便是诸子百家之说。
(3)《周易》以及天干地支的关系。
相传黄帝的史官大挠，以天干地支相配以记日，说明甲子记日法始于黄帝。
《周易》的前身是八卦，相传是伏牺氏所创。
黄帝以及伏牺氏相比，尽管都是传说中的大人物，但这个传说，从时间上讲，伏牺在前，黄帝在后。这说明伏牺创造八卦时，尚无天干地支的内容，因而八卦不可能以及天干地支产生任何的关系。
从如今的不少材料中来看，天干地支的创建，不但不是出于一人之手，并且也不是出于一个时期，极可能先发生天干(甲乙雨丁戍己庚辛壬癸)，后发生地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥)。由于商朝帝王家中的子孙，从第一代成汤开始，到纣王，几近都是以天干定名，则没有地支方面的内容。这说明在商汤之前，至少在夏末已经经发生天干，只有这样，在商朝的第一代国王中能力用天干作名字。以此推断，天干至少在夏朝已经经发生，而地支就在厥后了。至于六十甲子表的问题，只有天干地支都呈现以后才会呈现。因而会更晚些。