提起查自己的前世今生，大家都知道，有人问如何知道自己的前世今生，另外，还有人想问你想不想知道自己的前世今生，你知道这是怎么回事？其实我的前世今生，下面就一起来看看如何知道自己的前世今生，希望能够帮助到大家！
查自己的前世今生
1、查自己的前世今生:如何知道自己的前世今生
欲知前世因,今生受者是。今生所受的祸福苦乐就是你前世造成的。自己可以推算出个大概来的。
2、查自己的前世今生:你想不想知道自己的前世今生
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廖阅鹏老师的（眠帮你探索前世今生）一见钟情是前世爱人。
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3、查自己的前世今生:我的前世今生
你前世是之今世是个测试上辈子是谁。
4、查自己的前世今生:前生后世存在吗？怎样才可以知道自己的前生后世？
说的来生，是家说的之意。任何有情都有生老病死，而生前死后是怎么样的那？家讲四有，即生有、本有、死有、中有（身）。附：四有名相解释：生有：《俱舍论》卷九曰：“二者、生有。谓于诸趣结生刹那。”《发智论》卷十九云：“云何生有？答：生分诸蕴。本有：为有情转生的四有之一，生有为出生以后渐渐长大，历经婴孩、、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有的全部生命过程。有情自死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有；本有期间又有胎内与胎外之别，在胎外时，若又起惑造业，复从本有经死有、中有、生有而复返至本有，如此次第展转生死，无穷。死有：为有情转生的四有之一，人依于前世所造的惑业之力，招感现世果之际，其于前世临终的一刹那，称为死有。亦即于本有之后，中有之前，寿命方尽时之色心，称为死有。中有：指死有与生有中间所受之身。此又作身，据《俱舍论》卷九载，其体由极微细的物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有的形量，如五、六岁小儿，然诸根明利；中有的形量，则如本有。且欲界中有以香为食，故又称乾闼婆。中有通常也叫身。[]
Samsara、僧娑洛，义译为，亦译为生死，亦译作转回转生，或生死相续。谓依惑业之因，招感三界、的生死，有如车转，永无休止，故曰。本是古代门教的，后被袭用了此一名称，并发展的内容。[(samsara)]前世今生测算。
我的前世今生
lunhui。又作流转、等。僧娑洛。谓于中犹如车轮旋转，循环不已，流转无穷。门教、耆那教等都采用这种理论作为它们的根本之一。的思想最早见于“梵书”，在“奥义书”中有比较系统的阐述。“奥义书”认为，一个人的灵（我）在死后可以在另一个躯壳中转生，转生的形态取决于他生前的行为（业），行善者得善报，行恶者得，有的可以进入、祖道（人间），有的则入兽道，沦为等。沿用了这个原则并作了进一步的发展。原始采用业感缘起的学说解释之道。认为今世不同的业力在来世可以不同的，贪嗔痴等烦恼可造成，由招感苦报。苦报之果，果上又起惑造新业，再感未来，往复流转，不止。因此贯通现在、过去和未来，包摄（天上、人间、、、饿、）、四生（胎生、卵生、化生、湿生）。但是认为有情的生命是依缘而起并且处于经常不息的演变之中，那么造业、受报、进入生死的主体是谁呢？有些部派为了解释这个问题，提出了变相灵的“中有”或“”理论。例如犊子部提出了“不可说的补特罗”，补特罗（我）意译为“数取趣”，意思是说一次一次地在六趣中受生，也就是的主体；经量部提出了“胜义补特罗”，认为补特罗是由永恒的体性“一味蕴”（“报主的细意识”）所构成，它是由前生转到后世的主体；大众部提出“一心相续说”，认为有情的心和心所的相续活动中，有着一种永恒的内在本性，这种本性就是的主体。以上这种主体的学说在中又有了新的发展。瑜行派认为在中被称为执持识，执持识是无始以来各种生类转生的生命的主宰，也就是的主体。。[]观种种，居种种生灭海中，生此死彼，迁流不息，无非一之相而已。盖自无始以来，展转生死于之中，如车轮之旋转，无有已时，故曰，或曰，或曰流转。流，相续义；转，生起意。有之，相续而生起。即一切凡夫作，依苦乐之果，于六趣者是也。
人死后依个人的业力趋向何道就现何身，自己好像在梦中。做梦我们都有经验，梦中事情清清楚楚，但不能控制。人死如灯灭是断灭论。家否定断灭论。也否定灵活不灭论。也就是否定断常二边见。
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