上巽下巽卦运势,巽卦测运势

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上巽下巽卦运势

(上接“一、卦图”)

二、象辞

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象辞曰:随风,巽;君子以申命行事。

(一)释字(词)

八卦之一。《易·说卦传》曰:“巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为长,为高,为进退,为不果,为臭。其于,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍。其究为躁卦”。另外,根据《说卦传》可知,巽又为散、为齐、为桡、为入、为鸡、为股。

申命

指申时之命。“申”为地支第九位。《说文》:“申,神也。七月成,体自申束。从臼自持也。吏臣晡时听事,申旦政也。”“命”在这里包括天命、政命等,即不同时节的气候、时令、农事、政事、田猎、、刑事等。申时为孟秋之月,申命就是指申时之命,具体讲就是指合乎孟秋之月物候物性的农事、政事、田猎、、刑事等。

(二)释象

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《巽卦》上巽下巽,“巽为风”。“风”者,天之气息也,即空气。空气中 着大自然(天)的所有信息,如温度、湿度、密度、能见度、速度、气味等等。大自然(天)通过空气(风)来传达天意,风无形而有声,无所不至,无所不达,故《易》以巽为天命、教令,泛指命令。如春气好生、夏气喜长、秋气肃杀、冬气闭,天之命也。万物随风而行止,随风而进退,俗语说:“人随王法草随风”,《》曰:“君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。”这些都说明一个道理,就是万物要随风而动。春生夏长秋收冬,都是随风而动的表现。

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《巽卦》上巽下巽,“巽为风”,万物随风而动,随风而进退,故曰“随风巽”。“随风巽”就是指要遵循,按规律办事。

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《巽卦》是由《遯卦》变化而来的。《遯卦》先变为《巽卦》,然後《巽卦》再变为《中孚卦》。《遯卦》是消息卦,阳消阴息,故知《遯卦》及其所变之卦的特性是君子道消而小人,这里的“小人”不是指道德败坏的人,而是指年轻人或下一代人。《遯卦》九五与六二正应,为父子关系,《遯卦》变为《巽卦》时,《遯卦》六二上行取代九四相位,虽未世袭为王,却明显是九五君王在为培养自己的人而布局,王权世袭制代替让制是迟早的事。

接下来,《巽卦》会再变为《中孚卦》,这样,原来的相权和军权就都由“小人”掌握了,故《巽卦》前後的卦变过程,实际上是君子退隐,小人的过程,这有利于强化世袭王权,这也是发展的客观规律。《遯卦》是消息卦,根据消息卦特点可知,《遯卦》及其所变之卦的天时为“申”。时也,命也。申时之命就是君子道消,小人,以培养好下一代为宗旨。《巽卦》天时为“申”,就要以“申命”行事,故曰“巽,君子以申命行事”。

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《巽卦》“以申命行事”的具体表现就是功臣思退。《易·系辞传》曰:“《巽》,称而隐”。“称而隐”就是权衡然后退隐的意思。又曰:“《巽》,德之制也”。“德”在这里指君臣之义;“制”就是形成的制度。《巽卦》,是君臣之义形成制度的卦,也就是反映王权世袭代替让制的卦。当申之时,收敛,万物退,君子随风,当以申命行事,功成然后思隐,以成君臣之制,全君臣之义。《遯卦》是消息卦,阳消阴息,按照消息的规律,下一步,九五之位将让于九四,然《遯卦》变为《巽卦》时,《遯卦》九四退隐于下,而九五则相对巩固了自己的君位,这就使王权由让变成了专属,并有可能被世袭传承,成就了君臣之制,成全了君臣之义。

(三)义理

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随风,信也;巽以申命行事,义也。既信且义,君臣之义全也。俗话说:“墙头草,随风倒”,这是自然现象,后人把“墙头草”喻为没有立场,没有主见,没有的人,实在是冤屈了草。草随风是自然规律,又有什么不妥呢?草的就是随风,不但随风而倒 ,而且随风而荣,随风而枯。草随风无疑是正确的,既信且义也。

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昔孔子适卫,过蒲,会公叔氏以蒲叛。蒲人止孔子,谓孔子曰:“苟毋适卫,吾出子”。(孔子)与之盟,出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰:“盟可负?”孔子曰:“要盟也,听。”孔子负盟,岂无信乎?非也,彼盟不义,岂足言信,况于畔(叛)者乎!孔子之信,前提为义,不义之盟,必不以信。对于正义之事,孔子是最讲诚信的。他在《·为政》中说过:“人而无信,不知其可也!大车无輗,小车无軏,其可以行之哉?”孟子更是直接说:“夫大人,言不必信,信不必果,惟义所在。”

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除了信与义的关系,还必须强调义与宜的关系。合理谓之义,适时谓之宜,理不是死的,随时而变,故“宜”才是义的更高境界。禹死后,把王权世袭给儿子启,这就打破了王权让的旧制,使王权世袭制代替了让制。这实际上是人类发展的必然和进步,但同姓诸侯有扈氏觉得不应该让制,于是起兵反对。启亲领大军,声称有扈氏犯了“威侮五行,怠弃三正”的罪行,他要“恭行天之罚”,要“巢绝其命”(见《尚书·甘誓》)。有扈氏最终被“剿绝”了。《淮南子》说:“有扈氏为义而亡,知义而不知宜也”。有扈氏败亡的原因,就是只知墨守旧“义”,而不能顺应时“宜”。

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夏启排除了一切干扰,巩固了王权,正式确定了世袭制度,开始了我国历史上的“家天下”局面。这段历史与《巽卦》内容相合。

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