为什么虎和马特别好
你知道怎么才能在最短的时间里惹毛齐天大吗？《西游记》里的黑熊精给我们做了个完美的示范。在第十七回《孙行者大闹黑风山 收伏熊罴怪》中有这样一段经典的对话：当时孙大杀到黑风洞前，准备抢回被黑熊精偷走的唐僧的锦衣，对峙中洋洋洒洒给自己来了段500字的自我介绍，好不容易从“你老外公乃大唐上国驾前御弟三之徒弟”说到“我是历代驰名之一”。谁知道黑熊精“闻言笑道：‘你原来是那闹天宫的弼马温么？”
黑熊精真是作死小能手，仅靠着 “弼马温”三个字，几乎把自己送上了绝路。那么，为什么玉皇大帝把猴子封为“弼马温”呢？难道这个不入流的官职只是吴承恩的胡诌？其实不然，根据现代学者的研究，“弼马温”其实是“避马”的谐音。在古人眼中，猴子居然是种可以让马不生病的生物，最适合养在马厩里。
史料中的猴与马
既然“弼马温”这个官名是吴承恩在明朝首创的，我们就先来看看同时代的文献。
首先，明代医学家李时珍在《本草纲目》的“猕猴” 中写道：“养马者厩中畜之，能辟马病……时珍曰：‘《》言：马厩畜母猴，辟马。逐月有天癸流草上，马食之，永无疾病矣。”这话可能看字面意思不太好理解，翻译过来就有点那啥了——意思是马厩里不但要养猴，还得养母猴，因为马儿吃了沾上母猴月经的草就永远不生病了，这真是一条的文献。
其次，比吴承恩略晚的明代、诗人谢肇淛写道：“置狙（猕猴）于马厩，令马不疫。《西游记》谓天帝封孙行者为弼马温，盖戏词也。”直接点明了吴承恩的梗是何由来，可见当时猴与马的渊源广为人知。
再次，让我们看看跟皇室有关的记载。《明史》中有言，弘治十五年（公元1502），明孝宗为了节省开支，令光禄卿：“放去乾虎、南海子猫、西华门鹰犬、御马监山猴、西安门大鸽等，减省有差，存着减其食料。”被誉为明朝更好的皇帝的朱佑樘，为了省钱免了一大群豢养的动物，其中就包括皇家马厩的猴子。
看来，不光猴马混养，皇家也是如此，猴避马之说果然是有深厚的基础。
猴子能当“弼马温”的思想是明代才出现的特产吗？
其实也不是。北宋许洞在《虎钤经》里写下：“养猕猴于坊内，辟患并去疥廯”；北宋梅尧臣在《咏杨高品马厩猢狲》里曰：“尝闻养骐骥，辟恶系猕猴”；南北宋之间的朱翌在自己的《猗觉寮杂记》中云：“故养马家多畜猴，为无马疫。”这些记载足以证明，宋代人已经知道养猴辟恶的。
再往前追溯一下，五代韩谔曾经说：“常系猕猴与马坊内，辟恶消，令马不患疥”。更早的还有贾思勰在《齐民要术》中记录的“常系猕猴于马坊，令马不畏，辟恶，消也。”将猴防马病的说法提前到了北魏，这是目前文献中 这一神奇知识点的最早明确记载。
文物材料中的猴与马
如果只是追索文献，现代学者能找到的资料还是比较有限，好在我们还有文物和考古发掘。
故宫博物院馆唐代《百马图》描绘的是当时人们养马的真实场景，在画面中，我们可以清楚地看到喂马的草料旁有根柱子，而柱子上正拴着一只猴子。
《百马图》局部
这是最早的图像证据吗？不不不，太低估古人了。我们再看汉代，在成都西郊土桥镇曾家包东汉墓中，有块画像砖，上面清晰地展示着马厩里有一匹健壮的马正 在马槽前，马槽上方有横杆，一只猴子正攀在横杆在空中，一边晃悠一边向马嘴伸出爪子。
曾家包东汉墓画像砖
无独有偶，在河南密县打虎亭一号东汉墓、陕西旬邑百子村东汉壁画墓中都不乏类似的图象。由此说明至少汉代时，人们已经习惯在马厩中养猴。
值得注意的是，考古学家在甘肃金塔县（汉代边防要地肩水金关）也发现了猴马混养的木板画，俗称《树下拴马图》。要知道这里本是汉代边关，为了抵御匈奴进犯，汉朝在边地大量养马，还接纳了不少归降的胡人协助养马。
在很长的一段时间里，中原地区曾经少优良的马种（西汉建国时，想给皇帝凑四匹颜色一样的马都找不出来），弱于马战，养马御马之术都是战国时代“胡服骑射”之时向游牧学来的。
那么猴马之说有没有可能也是从北方草原传入中原再广泛流传开的呢？在战国时代的齐国瓦当上，我们已经可以看见猴与马同时出现的艺术形象，而同时代的中原还有以猴子为造型的带钩，与北亚草原的一些猴子骑马的青铜牌饰类的考古发现不谋而合，似乎可以作为探寻猴马起源的一些证据。
从我国本土《西游记》里的“弼马温”开始探索，慢慢就扩展到了中双向文化的过程，可能有一天我们能在草原的文化中找到猴避马的真正解释，这也正是考古文化的魅力和趣味所在。
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