子属于五行属什么
从「」谈起，说说传统文化中的五行之色
《》中有“困于酒食，朱绂方来”、“黄裳元吉”、“白贲，无咎”、“龙战于野，其血玄黄”等句子，这些句子中的朱、黄、白、玄等，并不是指具体的颜色，而是抽象的五行之色。五行之色是一种具有象征意义的抽象色彩。具体地讲，春天属木，其色青，象征存满生机和活力的气色；夏天属火，其色朱，象征事物处于兴盛阶段的气色；长夏属土，万物致养后代，其色黄，象征下一代的新鲜之色；秋天属金，其色白，象征一种肃杀、萧条、没落的气色；冬天属水，其色玄，象征一种幽深、神秘、闭的气色。
青、朱、黄、白、玄作为我国传统文化中的五行之色，与具体的色彩是不一样的，虽然有时与具体颜色有一定关系，但大多情况下不能按颜色理解，而是一种不能言表的抽象的气色，具有丰富的内涵意义和象征意义。不懂五行之色，就不会真正懂得中华传统文化。下面我们就逐次举例说明这个问题。
先说“青”。有人把“青”理解为黑色，如青石；还有人认为“青”就是绿色，如青草。那么我不禁要问，青年的“青”是什么颜色？准不能把青年说成是黑色年华的人或绿色年龄的人吧？所以用具体颜色根本解释不同，也不可能一会儿是黑，一会儿是绿。解释不同的原因，就是人们不懂“五行之色”的概念。“青”是一个纯表五行之色的汉字，五行属木，为东方之德，是春天的气色，代表春天的特征，为阳气发泄的状态，象征的是生机和活力，天象谓“青龙”。青石并不是黑色的石头，而是指质地、还没有被岁月侵蚀风化的顽石，如人在壮年一样结实。青草并不是指绿色的草，而是指还未结籽的嫩草。青年就是指处于壮年的充满活力的年轻人。
还有，青山就是草木，充满生机和活力的山，虽然春天是绿色的，但秋天却层林尽染，色彩多样，不独是绿色了。青岛就是指具有生命活力的岛，山东青岛的得名一定与之有关。青云就是指正在升腾而具有活力的云，所谓“平步青云”。青丝一定是指年轻人的头发，衰老之人的头发就变白了。“脸色铁青”是指有一股冲动的怒气在里面，随时都可能发作出来。被打青了，那也是因为气血欲破肤而出而未出，有一股冲动的力量在里头，如果破肤而出了，那就是皮开肉绽一片红了，那就是五行属火不属木了。
再说“朱”。朱也是一个纯表五行之色的汉字，与“赤”义近。“朱”五行属火，为南方之色，代表夏天的特征，天象谓“朱雀”，象征事物兴盛时的气象。“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”，这里的“朱颜”就是指王朝兴盛时的气象。“朱门酒肉臭”这里的“朱门”就是指古代的旺族、兴盛。这样的人家钟鸣鼎食，酒肉飘香，故曰“酒肉臭”。朱芾，也称赤芾，指赤色蔽膝，借代华服，为古代大夫以上贵族所服。着朱芾者，出入堂，正是官运兴旺之时。朱绂，指系印的红色丝带，象征。佩朱绂者，执，主大事，正是官运亨通之时。，指鲜红的，象征人正在精力旺盛、面貌娇美之时。
接着再说“黄”。黄既可表具体颜色，也可表五行之色。“黄”表五行之色，指五行之中色。“黄”五行属土，其位在西南，为夏秋之间、四季之中，代表夏秋之间的季节特征，天象谓“勾陈”，夏秋之间，万物致养，繁衍後代。勾陈亦谓麒麟，《易冒》：“勾陈之象，实名麒麟，位居，权司戊日。盖仁兽而以土德为治。”《易·说卦传》曰:“坤，地也，万物皆致养焉”。坤为地，亦为母，为养育万物者也。後天八卦的坤位在西南，为夏秋之间，当其时也，正是植物结籽，群兽育崽之时。麒麟为之天象，正好解释了为什么有麒麟送子的。
“黄”表五行之色，大多与幼崽、小孩子的特征有关。黄口就是指幼兽或小孩子，黄毛丫头就是指小女孩。黄花闺女就是指像鲜花一样美丽的姑娘，指未出嫁之前的女孩。这里的“黄”不是指黄颜色，而是五行之色，表示一种的状态。所以解释“黄花”要看语境，或指的花，或指的花。《诗经·鲁颂·閟宫》:“黄发台背，寿胥与试。”·陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫（tiáo）并怡然自乐。”传统解释中，以为《诗经·鲁颂·閟宫》中的“黄发”与“台背”都是对老年人形象的描绘，于是把《桃花源记》中的“黄发垂髫”解释成老人与小孩，或许陶渊明自己也是这样认为的，这就大错特错了!实际上“黄发”与“垂髫”都是指小孩。《诗经》中的“黄发台背”是对长寿老人的描绘不假，但意思是背虽然已驼了，但头发却还象小孩子一样，这样才能描述出老人长寿的特征，这正如说“鹤发童颜”一样，头发虽然已经全白了，但颜面却还象儿童一样。如果把“黄发台背”解释成头发枯黄、脊背台驼，怎么能显示出长寿老人的特征？再者，枯黄的“黄”就成了纯表颜色了，而不是特指五行之色了。
再按着说“白”。白既可表具体颜色，也可特指五行之色。《易》以“巽为白”，这里的“白”就是指具体颜色。“白”表五行之色时属金，之色，代表秋季的特征，天象谓“白虎”，象征肃杀、收敛和衰落。“白色”就是指一种肃杀、衰败的。“白匪”就是指放火的匪军。天象之“白虎”亦非白色之虎，而是指秋天之虎或显于西天的星象之虎。白描是指用简洁的线条或笔法勾勒而敛去一切渲染手法的一种绘画或写作手法。白吃白拿是指只管享用而敛去一切花费的。
唐•王之涣有诗云：“白日依山尽，黄河入海流”，这里的“白日”并不是指白色的太阳，而是特指西沉的落日。何以见得？勿论“白”是五行之色，仅一个“尽”字则可知矣。况如果是朝阳，就会冉冉升起，那这首诗就不会有后面两句“欲穷千里目，更上一层楼”了。这首诗描写的是日沉河归的没落景象，但却突出反映了 乐观向上，追求高远的心态。再举一例，唐•岑参有诗云：“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪”。这里的“白草”，传统解释是西域牧草名，秋天变白色。实际上，北风卷地时，吹折的可不仅仅是白色的草。这里的“白”是五行之色，不是具体的颜色；“白草”并不是白色的草，也不是具体的草名，而是指秋天的草。诗的后一句交待得很清楚，“胡天八月即飞雪”，农历八月正是仲秋之月，所以白草就是泛指秋天的草。春天的青草质柔而不易吹折，而秋天的白草质刚而容易吹折。
最后说说“玄”。“玄”大概也是一种纯表五行之色的汉字。“玄”五行属水，为北方之色，代表冬季的特征，天象谓“玄武”，象征闭、隐伏、深邃和幽静。“玄武”是蛇缠龟的形象，龟的更大特点就是静，以甲裹自己，蛇亦善，常做蜷曲状，龟蛇合体就是象征闭守静。有人把“武”理解为“征伐”，大错特错也，“武”虽从戈，然从戈而止，不得已而用之也，善武者从不穷兵，而是而不露。《•三十六章》就说：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”武力是国之底牌，底牌现则其势穷矣。
玄机就是指而不露，不为人所知的奥妙。玄学就是幽深而不易被人了解的学问。玄孙就是指隔了好几代的後辈，辈份远了，就越来越难以了解了，关系也就象起来一样了。玄酒就是指冬天酿的酒，发酵期长，味道醇厚幽长。邵雍诗曰：“玄酒味方淡，大音声正希”。
《易•坤卦》上曰：“龙战于野，其血玄黄”，其《文言传》释曰：“阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”据笔者《周易登堂》理论可知，《坤卦》是消息卦，其天时曰子，为仲冬之月，子正即为冬至日，五行属水，故其五行之色为“玄”。《坤卦》初下面潜隐的为一阳爻，这个阳爻和初六、六二组成震体，“震为龙”。《坤卦》组成一个大坤体，“坤为地”，《易》常引申为城邑。《坤卦》初六之下的阳爻居于城邑之外，城外曰郊，郊外曰野，这里取象为“野”。《坤卦》初六下面居于郊野的这条龙很快会息长出来，成为《复卦》初九。这样，《坤卦》上六就会被消去，其当然不甘心被消去，故与郊野的这条龙争斗，故曰“龙战于野”。“龙战于野”正是子时向丑时过渡，《坤卦》向《复卦》过渡的表象。子五行属水，其色玄；丑五行属土，其色黄。五行转换，玄与黄交杂，天地之气兼色，故曰“其血玄黄”。血者，气色也。
《•第五十一章》有云：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”这里的“玄德”就是闭、隐晦的五行之水德。“生而不有，为而不恃，长而不宰”的意思就是不因使之生就图谋占有之，不因有所作为就恃才傲物，也不因有所长就欲为主宰。这几句话无不体现清心寡欲的那种不争思想。“玄德”还是三国时期刘备名字中的字，刘备最善韬光养晦，礼贤下士，还真是字如其人。
总之，青、朱、黄、白、玄这五个汉字如果特表五行之色时，都具有特殊的内涵意义和象征意义，一定要与纯表颜色的汉字区分开来，不可混淆其意义。不懂得五行之色，就不会真正懂得中华传统文化，就会在许多传统文化问题上牵强附会，辞不达意。笔者提出的“五行之色”理论，是中华传统文化中客观存在的普遍现象，为正确解读和传承优秀传统文化提供了正确的理论依据，必将为越来越多的人所认可。
（ 为子夏故坛 )
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