女牛男兔结婚的大忌
不出意外的话，今天，会有个男人捧着一大束花对你说：
麻烦让一下，这花不能挤。
表错情？这有什么。七夕节被当成情人节，就是横向强行移植情人节的产物，不也是表错情？背后的逻辑则充满色彩：
你们有什么，我们中国也有，祖上就有。
实际上，没必要这样较劲，反而显得我们很心虚，连传统文化都要对标才有存在感一样。
其他的更爱君不敢说，但七夕节依托的牛郎织女，自古以来影响力就大了去了。至少在整个东亚（包括东南亚）地区，牛郎织女这对CP，绝对是红了一两千年的大IP。
牛郎织女鹊桥相会塑像，西安。
1
牛郎织女故事是中国中产生最早、流传最广、影响更大的一个。
这个故事原型不但在中国的汉族地区流传，还打入了少数地区，衍生出无数大同小异的版本。
而且，在牛女诞生之初，它就凭借中华文明的强势与优势地位冲出国门，在半岛、日本等地生根发芽，随后又影响了菲律宾、印尼等地文化。
牛郎织女，真的是一对神奇的CP。
最早，它们只是先民们用肉眼观察到的两颗星。《诗经》中写过它们，但并没有赋予它们人格化。
汉代以后， 牛女两星的文字记载不少。这时已经明显将它们人格化。比如，这首著名的东汉文人诗：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许? 盈盈一水间，脉脉不得语。
一个被天河阻隔而不得长期厮守的凄美爱情故事蕴含诗中。这说明牛郎织女在汉代已经形成，才会成为文学作品的素材被频繁使用。
有意思的是，早期的牛女，跟我们现在流传的版本有很大的差异。
最明显的一点，牛郎织女二人都是住在天上的，并无织女下凡洗澡、丝牛郎窃取织女天衣等凡间情节。比如南北朝时期，任昉《述异记》记载的牛女神话是这样的：
大河之东，有美丽女人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦无，容貌不暇整理。天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织纴之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。
这里的“大河”指的是天河，天上的银河。也就是说，这时的牛女之间的悲欢离合是之间的家事，没人间的丝什么事。
不过，终归是人编出来的，它总要反映人的需求。久之，情节就慢慢丰富，表达的人的诉求也越来越多。就跟我们现在编段子一样，都是别有寄托的。
比如，当时人给牛女加了个情节，说牵牛娶织女，跟天帝借了两万元作聘礼，结果无力偿还，两人才被“”天帝强行分开的。
这表面是在讲牛女分离的原因，实际上反映了汉朝以来娶亲要下大聘礼的习俗。肯定是哪个丝文人对这一习俗心怀不满，才编了这么个情（段）节（子）来吐槽。
总之，是个瓶子，什么都能往里装。我们下面看到各、各牛女的变异，也都源于它们独特的风俗与文化，在上作了各取所需的改动。
大约在魏晋南北朝时期，牛郎织女故事中分化出了孝子董永与七女的故事，把纯属之间的故事变成了人神结婚的故事。至此，牛女的主要情节已经成型。
牛女男耕女织，典型的汉族生活场景。
2
汉族地区通行的牛女概要基本是这样的（相信大家都耳熟能详了）：
从前有两兄弟，弟弟放牛，人称牛郎，遭受兄嫂（甚至差点被害）。后兄弟分家，弟得一头老黄牛（或兼得一辆破车），并与它相依为命。黄牛其实是天上被谪，告诉牛郎得到妻子的办法。牛郎按照黄牛的吩咐，窃取在河里洗澡的织女的衣服，娶织女为妻。婚后，生儿育女。织女后被王母或捉回天宫或得衣逃到天宫，牛郎按照黄牛的嘱咐带着小孩赶到天上，被王母用金簪划河与织女隔开。从此，一年一度七月七日相会一次。
问题来了，我国很多少数地区，也热爱牛女这对CP。但他们口口相传的牛女故事，跟汉族的相比，在人物、故事梗概一致的前提下，均作了在地化、化的改编。这让每个少数的牛女故事听起来都很有风。
在苗族，男女双方用什么表达爱情？唱情歌！所以，苗族的牛女有了这样的情节：
牛郎拿走织女衣服之后，唱起了动听的飞歌——晴空万里要有云彩作配才如画， 地里的庄稼要有雨水滋润才茁壮， 生活中要有爱情才诗情浓郁， 姑娘啊，你把最宝贵的礼品献给了谁？见织女听得入迷，牛郎卖力地继续唱，极尽的本领：“只要阿哥阿妹有情意， 哪管什么隔千里！”从而成功俘（骗）获（取）了从未涉世的织女的心。
考验女婿，也是各牛女中普遍存在的情节。
在织女返回天宫，牛郎追到天上见到岳父——天帝之后，天帝出于种种原因，对这个他并不满意的女婿进行了考验或，牛郎只有通过考验或，才能和织女重新在一起。
这些考验或的点子通常都很。
比如，在壮族，老丈人给阿刀（壮族版牛郎）出的难题，包括让他到南山上向专的夏山婆借铜锣，到西山上捉一只活老虎等。
在苗族，老丈人天公想出了很多牛郎的计，包括带他去砍杉木，企图摔死他；带他去烧山栏，想借机烧死他；给他献酒，想死他等。
添加这些情节，当然不仅是为了增添故事性，更主要是反映了这些少数地区刀耕火种的生产特点。岳父对女婿劳动技能、斗争意志的考验，无疑是恶劣生产条件下成婚男性必须具备的品格。
一些少数牛女的结局跟汉族的截然不同。比如苗族和布依族，他们的牛女最后经过了生死考验，永久性大团圆。这已经很有肥皂剧的编剧意识了，大团圆总比悲剧结局的收视率高嘛。
经典黄梅戏《牛郎织女》。
3
牛郎织女不仅在国内红，在国外也是一线 红。
半岛、日本和越南，自古受中华文明影响，很多习俗深入，迄今仍保留下来。七夕节以及牛女，在这些地方还有着顽强的生命力。
女牛最迟在魏晋以前就传到了半岛。
现在流传的牛女，基本还是相恋的。他们照搬了中国魏晋南北朝文人写的版本，只是把牛女的身份换成了天上的王子和公主。
与人间唯一的关联是，七夕这一天，王子和公主相会，痛心哭泣，眼泪落成了雨。
比起的想象乏力，的“编剧”一直都很给力。版的牛女有很大变异，他们的版本叫“女与樵夫”。故事前半截跟中国汉族版的牛女大致相同，只是老黄牛被他们替换成了小鹿。
后半截，他们说的是：
樵夫原本到天宫和女团聚了，但他一想到地上孤苦伶仃的母亲就想回家。女给了樵夫一匹龙驹，让他回到人间与母亲团聚，但告诫他，千万别踩到地面，否则就再也回不到天上。樵夫见到母亲，一高兴就忘了禁忌，踩到地上，再也回不到天上。樵夫思妻儿心切，翘首哭泣，哭得泪干了，死后变成一只公鸡。公鸡总是飞到屋顶上打鸣，据说是在翘望遥远的天宫。
看到这里，更爱君只想说：活该韩剧会火，人实在太能编了！
日本的牛女版本最的地方在“切冬瓜”：
在米克郎（日本版牛郎）接受岳父考验的情节中，岳父拿出个冬瓜。米克郎未按教的横切，而是按岳父的命令竖切，结果冬瓜水流成天河，将他和分隔两岸。男的变成了养犬星，女的变成织女星。
的脑洞真是很无厘头，这个故事莫非是要告诉我们，在天庭不能竖切冬瓜？
日本版牛女像中国南方少数一样，都有岳父考验女婿的情节，怀疑最早是从中国南方通过海路传到日本的。
日本把牵牛星叫做养犬星，牛女中，牛也被犬代替。这是为什么呢？
犬是狩猎不可或缺的动物，作用相当于农耕的牛。可见，牛女传播到日本的时间也很早，估计当时日本刚从狩猎跨入农耕，尚存狩猎的很多痕迹。
与此类似，越南版的牛女也没有牛的形象，估计传播到越南的时间同样很早。
不可思议的是，菲律宾、印尼等地也存在牛郎织女。这两个的牛女情节与中国汉族地区相似，但本土特色或特色更为明显，七夕的因素也严重弱化。
比如菲律宾版牛女中，女回天上前，给她与王子朱拉姆里（菲律宾版牛郎）的孩子留下一枚戒指；朱拉姆里追到天上，通过决斗的方式赢了情敌，终于和女重新了隆重的婚礼。
看到没，一股浓浓的色彩，很fashion。
馈赠戒指的风俗，源于15世纪奥地利的大公爵马克西米连送给法国新娘玛利公主的信物。决斗也是15世纪后流行的个人间达成协议的一种方式。
联想到菲律宾从1565年起被殖民了近400年，这一切就不难理解了。
牛郎织女走出国门，最后竟与文化习俗合流，这跟我们今行把七夕节按解读成情人节何其相似。
兜兜转转，这对苦命夫妻出走时手握锄头，脚踏织布机，归来时已带着玫瑰和戒指，我就问你们意不意外，惊不惊喜？
参考文献：1.于长敏：《日本牛郎织女与中国原型的比较》，《日本学》，1999年第2期2.金文学：《中国日本天鹅处女谱系比较研究》，《科学辑刊》，1994年第6期3.唐琳：《牛郎织女在清水江苗族中的变异》，《南宁师院学报》，1984年第4期4.苑利：《二十世纪中国民俗学经典》（故事卷），科学文献出版社，2001年版5.隆滟：《〈牛郎织女〉在少数地区以及亚洲其它的传承和演变》，西北师范大学硕士学位论文，2008年
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