猪和兔相差4岁合不合财
提起十二生肖
最令人疑惑的存在
应该就是
老鼠
身为堂堂农业大国
却让农业隐患老鼠
成了生肖之一个
怎么想都觉得不太对劲啊
这件事
人们发挥脑洞
给出了很多故事解释
这些故事里
老鼠不是当
骗猫记错时间
错过十二生肖大会
就是耍心机
偷偷 牛背上抢占先机
甚至还咬人（牛）
靠咬牛尾巴的牛作用力
被甩上了之一位
基本没什么正面形象可言
那么
这样一种不“正能量”的生物
古人为什么让它排在
生肖之一位呢？
在缺少夜间娱乐活动的古代
睡不着的人
总爱抬头看星星
久而久之就看出了门道
搞出了天干地支计时法
将十天干与十二地支
排列组合成六十个
于商朝开始用来记日
不得不说
古人确实闲得厉害
能记那么多排序
牢记这个表后
如何计算时间呢？
已知：
《史记》记载——
三十七年十月癸丑，始皇出游
七月丙寅，始皇崩于沙丘
求解：
政哥出门玩儿了多少天驾崩？
咳咳
以上都不是重点
主要是为了让大家动点脑子看稿子
让我们回到主线
后续
在周朝的《诗经》中
之一次出现了
动物×干支的搭配
吉日庚午，既差我马。
——《诗经·小雅》
春秋时期也出现了
丙之晨，龙尾伏辰。
——《左传》
不过
也都是零星几点记载
完全不成体系
它们真正关联起来的证据
还得看政哥辟谣大作
——云梦睡虎地秦墓竹简
竹简里《日书·盗者篇》
可谓是秦朝
《每日盗贼占卜指南》
精准占卜每日小偷特点
包括外貌、行为、名字和身地
比如子日这天
子，鼠也。盗者兑（锐）口，希（稀）须（须）善弄，手黑色，面有黑子焉，疵在耳，臧于垣内中粪蔡下。多〈名〉鼠鼷孔午郢。
巡逻队可以重点
去围墙边的粪草下
看看有没有
尖嘴、胡须少、脸上长黑斑
手黑、听力不太行
名字 鼠、鼷、孔、午、郢
给人感觉鼠里鼠气 的人
按此指南
每天都可以玩紧张的
抓小偷游戏
不得不说
那个时代的人
真的很依赖占卜
给每个时段的小偷类型
都做了精确到名的科学统计
而且除了《每日盗贼占卜指南》外
《放马滩秦简》还记载
正月壬子塞穴，鼠弗居。
——《堵鼠日》
鼠德日，以襄其室空虚，
取土，宛以连之，得财及肉……
——《挖鼠日》
总之是干什么
都得有点说法
由此也可以看出
这些动物虽然
跟十二地支搭上了关系
重点却只在占卜罢了
将篇目中出现的生物
和现代的对比
虽然不能说是一模一样
鼠倒是已经 在了子位
到了汉代
《论衡》中最早完整记载了
动物与十二地支的关系
那时的十二种动物
已经与今日的十二生肖一致
寅，木也，其禽虎也。戌，土也，其禽犬也。……水胜火，故豕食蛇。——《论衡》
而且最晚在东汉时期
干支已经用来纪年
生肖还与五行相结合了起来
开始推测人们的年命
由此
十二生肖文化
总算是正式定了下来
从魏晋开始正式流行
而说了这么多
你应该也发现了
不管后面的生肖怎么变
鼠永远是在子位的
你瞅瞅这“子”字
横竖写满了崇拜的味道
在技限的古代
人就是之一生产力
偏偏由于技限
人很难存活
于是便有了崇拜
而对“子”的渴望
也让它成为了
十二地支之一位
此合德，气钟于子，化生万物者也。
——《汉书》
这也就很好地解释了
子为什么配鼠
毕竟在十二生肖里面
谁生得过鼠啊
而且
十二地支还和
五行有关
没错
就是那个
属相相克分手论
的
有观点认为
的分类
与动物的足趾数有关
足趾为偶即为阳
为奇则为阴
这其中
鼠无疑是最特别的一个
它前脚趾4个，后脚趾5个
正好前阳后阴
而它每日活动时间
正好在23:00-1:00时段
这个时段
又正好处于两天交接之时
于是便有了子鼠
其次
中国是农业大国
针对庄稼和人
有六畜（益）和六兽（害）
益：牛马羊鸡狗猪
害：鼠虎兔龙蛇猴
没错
鼠又排在了之一
因为在种田不易的年代
一旦被老鼠啃了庄稼
就容易饿死
不想饿死
出门儿打猎
由于工具不得劲
一个不小心也容易死
横竖都逃不过一个死
恐惧值直线飙升
因此也有了
“老鼠嫁女”的民俗活动
和祭天求龙下雨
差不多一样的概念
都是通过的手段
来“讨好”这些动物
让它们来年别祸害庄稼
最后
虽说我们固有印象中
鼠就没啥正面形象
其实鼠还有
“鼠咬天开”这类正面的记载
说是天地之初一片
就靠老鼠一双大门牙
咬开了缝才有了光
子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开——《松霞馆赘言》
除此之外
还有
人类遇洪水躲进葫芦里
神把粮食放葫芦里
或者
人和粮食和鼠
都在葫芦里的
——全靠鼠咬开葫芦才得救
所以
老鼠其实还有
“创世鼠”的称号
排在之一倒也不为过
所以
万物其实都有两面性
蒲松龄笔下
有勇有谋救同伴的鼠
见二鼠出，其一为蛇所吞…..蛇杲腹，蜿緩入穴；方将过半，鼠奔来，力嚼其尾。蛇怒，退身出…..蛇入则来，蛇出则往，如是者久。拉出，吐死于地上。来喚之，歌嗽如悼息，衔之而去。
鲁迅《朝花夕拾》里
狗·猫·鼠也有说过
在动物界，虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由，可是噜苏做作的事总比人间少。它们适性任情，对就对，错就错，不说一句分辩话。虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高；鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。
参考文献
张珊珊. 生肖文化的起源及其发展过程[D].语言大学,2007.
陈志鹏. “生肖鼠”的文化解读与“鼠”词语向贬义偏转的语义分析[D].福建师范大学,2022.
唐静. 考古材料中十二生肖形象的类型及演变[D].吉林大学,2007.
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