属蛇人最苦命的出生时辰,福气之蛇几月的好

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属蛇人最苦命的出生时辰

万以学

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2022 年9月15日,安徽黄山风景区,游客观赏日出云海。视觉中国供图

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2022 年10月11日,安徽黄山黟县宏村景区。视觉中国供图

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2022 年11月10日,古徽州非遗民俗《轩辕车会》在安徽歙县古城表演。视觉中国供图

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2022 年3月16日,一名集邮爱好者在江苏苏州展示刚购买的《刘海粟作品选》特种邮票之“黄岳人字瀑”。视觉中国供图

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2022 年11月29日,安徽省黄山风景区出现云海美景。视觉中国供图

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2022 年8月22日,黄山天都峰远看近乎垂直的山路。 视觉中国供图

可以说,没有黄山就没有徽州文化。黄山是徽州文化生长发育的更大环境,是徽州文化的底色,是徽州文化的基础和灵。所谓一方水土养一方人,黄山就是那养育了、庇荫了徽州人及其文化的一方水土。

对于黄山,我有种畏怯感。不论你攀登过多少次,选择过多少不同的路线,每一次游览下来,黄山都是那么熟悉,又是那么陌生。觉得自己犹如一只蝼蚁,趴在黄山身上千万沟壑的某条褶缝里,好似在循着熟悉的路径前行,其实完全蒙圈,不知己所往,不知其万一。

在黄山风景区云谷黄山地质公园博物馆的前厅,写有1990年黄山成为全球第17处“世界文化与自然遗产”时,教科文的评价:

黄山,在中国历史上文学艺术的鼎盛时期(16世纪中叶的“山水”风格)曾经受到广泛赞誉,以“震旦国中之一奇山”著称于世。今天,黄山以其壮丽的景色——生长在花岗岩峰峦上的奇松、浮现在云海中的怪石——闻名天下,对于从四面八方来到这个风景胜地的游览者和艺术家而言,黄山,具有永恒的魅力。

自性黄山

约138亿年前,造物者按照自己的时间和逻辑,把世界安排得妥妥帖帖。在距今约50亿年前,他又把宇宙间乱七八糟的漂浮物聚拢在了一起,做了个小小的太阳系。至于这个地球,则是在距今约46亿年前,由松散的物质,凝结成的球体,并分层有了地核、地幔、地壳,还在地壳表面形成了一片大洋。大约从8亿年前的震旦纪开始,在地球的东方洋面下,聚拢和沉积起数万米厚的泥渣物质。又经过了数亿年,这个沉积层在海水中几起几落,几上几下,反复淬炼,最后慢慢,成为地壳的表皮,构成了地球温润的腹部——江南古陆。后来,经过一系列的地质运动,包括印支运动和燕山运动等,地壳下面深处的熔融炽热的岩浆喷泻而出,射入了这片充满褶皱变形和断裂切割的地壳中,使其暗结珠胎。这粒花岗岩胚胎种子,在温暖的母腹中,慢慢成长发育。直到距今6500万年开始的新生代喜马拉雅运动,它才逐渐开始突破裹挟在身上的胎衣束缚,一次分娩成功,了地面。这就是黄山。

这是一个非常伟大的过程,遗憾的是当时还没有人类来欣赏这个奇迹。然后,黄山在没有人围观的状态中,孤独地、自由地、骄傲地成长。

力量无穷大的造物者,在对地球进行了大开大阖的布局,安排好高山峻岭、海洋沙漠、雨林平原、长川丘陵后,又充满偏好,众长,花费时间,对北纬30度线上的黄山进行了精雕细刻。

黄来就是一砣地壳里长出来的石头,造物主给它舒筋通气,然后在这里切一下,那里凿一下,这里削一点,那里抻一点,硬是把一整砣的花岗岩,形塑成高逾千米的花岗岩奇峰和深切入地面的峡谷。还排列出峰峦七十二,簇聚如莲,纵横若列,再通过节理、劈理、断裂、流水、冰冻及风化等力量,进行深度整理和美化,使黄山诸峰外观展现出完美的穹状、锥状、脊状、柱状、箱状等峰林地貌。

如天都峰、峰等是由垂直的和倾斜的多组节理发育的花岗岩构成,顶部呈状锥形,底部基座与上部峰锥相连一体。蓬莱三岛、飞来石等是由密集发育的垂直节理经风化、崩塌形成的花岗岩石柱、石笋。既大气磅礴,亦石亦峰,顶天立地,又秀气雅致,玲珑剔透,岩壁峭拔。

最后“女大十八变”,伴随着距今约200万年前的第四纪冰川的作用,黄山盛装出镜,终于成为我们今天看到的模样。先塑造型,立稳骨骼,再美其肌肤。造物者不怕黄山风姿太过,逼人眼目,又在其身上缀满金玉翡翠。在黄山丰富的动植物生态体系中,最为突出亮眼的当然是黄山松。它们一般生长在海拔800米以上,以坚石为母,云雾为乳,根系往往是树干长度的几倍、数十倍。一株小小的黄山松,成熟期5-80年,树龄多达几百年。小者如伴侍,依附在峰林怪石上,奇古多姿态。黄山松松冠扁平,飘逸多姿,针叶短密,而且海拔高度越高,松叶越短,越硬,越密,越绿。由于其针叶上有蜡状角质层,无论什么时候去看,它永远美丽弥新。

造物者沉浸在自己的创作游戏中,端详着初具形态的作品,又意犹未尽地轻轻吹了一口气。这口气,赋予黄山以生命,使得黄山云霞布满,永转,脉息充满,形胜无穷。高天大风,四时有别,朝夕迥异,气象万千。云海银浪,缥缈变幻于瞬息之间,忽而浩瀚汹涌,天地一色;忽而远近峰屿,偶露峥嵘。晴空万里时,则奇峰毕现。

黄山,可能是造物者故意留给人类的一点启示。想知道造物者的力量和世界自然的奇妙莫测吗?想知道这宇宙间世界上是不是真境梵宫吗?去看看黄山吧!

神性黄山

黄山是造物者的宠儿,是自然之子,它也是黄帝之山。今黄山脚下黄山区三口镇境内,有轩辕黄帝点。自从地,三皇五帝到如今。需要说明的是,辟地的与造物者没有逻辑和生理上的关系。他开辟的是一条新的类人间的神话叙事传统。“三皇”有各种说法,唐代司马贞《三皇本纪》,补写了《史记》的阙如部分。确认“三皇”是伏羲、女娲和神农(神农即炎帝)。“三皇”被认为是神,可能因为时间久远不可考, 孔子认为他们都是虚妄的,把他们全部 了,编撰历史书时就从“五帝”开始。

五帝之首为黄帝。黄帝名公孙轩辕,他征伐天下,统一环宇,“日月所照,莫不砥属”,从而成为天下“共主”。他保国安民,发明创造了许多新技术,为改善生活作出了重要贡献,从而成为万民的“共祖”。“黄帝以后,我族滋乳渐多,分布于中原”(梁启超),继而遍及海内外,形成以黄帝为中心,从上到下、从里到外的大一统宗法 络,是谓炎黄子孙。

如今全国很多地方都有黄帝的遗迹,特别在中华文化发源地的中原地区,更是众多。长江之南,黄帝遗迹也遍布,如黄山、庐山、缙云山等,甚至还形成了黄帝游踪的“”。这说明夏商周各大部族,包括长江以南地带的楚人越人吴人,都把黄帝看成是自己的祖先祖宗。这是中华各族认祖归宗,寻求自我认同,自觉归队 位的一种努力。

对的考证,实证固然重要,但更要看其体现的集体心理形成和价值倾向。中国人是很自然地把对黄帝的崇敬与对山的崇拜结合在一起的。人类大自然的神奇与奥妙,只能通过大自然的外在表象。而大自然在地球上的突出表征物就是山岳。《说文解字》:山,宣也。谓能宣散气,生万物也,有石而高。山岳离近,距人间也不远,是人间与的自然中介。人在山上,才能成“”。《诗经》就把最美好的词献给了山岳:天保定尔,以莫不兴。如山如阜,如冈如陵,如川之方至,以莫不增。如月之恒,如日之升,如南山之寿,不坼不崩。

中国人的山岳崇拜,最突出的表现就是对“五岳”的崇拜。五岳之东岳秦山,西岳华山,北岳恒山,中岳嵩山,南岳衡山,自然风光优美,文化内涵丰富,更具“崇高”的象征意义,它们代表大地的整体,也代表着美好的希冀和寄托。“王者受命易姓,改制应天,功成封,以告天地”(应劭)。历代帝王家和家常把五岳与兴衰连接在一起,到巡守、封、活动绵绵不绝。在顶上筑土为坛以祭天,在下的小山头祭地,帝王家以此形象宣示天下:天下大定,瑞并臻,自己取得天下为天命所归,继承的是大道正统。同时祈求:本家王朝永固。为体现山岳地位崇高,祀之如神,历朝皇帝都很重视为山岳封号。

这个荣誉,当然首先得归之于黄帝。《洞天记》:黄帝画野分州,乃封五岳。然后才是历朝历代的帝王。秦始皇将五岳等众多名山一并作为“名山川”纳入 行列。西汉宣帝正式将五岳从群山中划出,成为群山代表,体现,享受高规格待遇。唐明皇把五岳封为王:中岳为中,西岳为金,东岳为天齐王,天宝五年封南岳为司,北岳为安。唐朝还对天下名山进行封号,如十州三岛,三十六洞天,七十二福地等,形成了一个体系。这个体系的建设,充分体现了唐王朝的意志。

集造物者万千宠爱于一身的黄山,没有进入“五岳”这个排名序列。因为它是“黄帝之山”。

黄山这名字从何时开始,现在并不可考。唐明皇名黄山,应该是黄山定名的结束,而不是开始。在那之前,应该有很长很长的酝酿时间。《列传》就说陵阳子明“上黄山,采五石脂”。更多的说法是,江南黟山,据得其中,云疑碧汉,气冠群山,有古木灵药,名花异果,瀑水飞泻,汤泉香温,是轩辕黄帝“栖真之地”。作为辅证材料,黄山包括其周边地区黄帝印迹众多,仅地名就留下了黄帝源、轩辕峰、浮丘峰、容成峰、炼丹峰、天都峰、洗药溪、峰等百余处。这些地名历史久远,不能确证其起始时代,但都与黄帝在黄山寻真访隐,求,“采露珠,集灵草,煮妙石,炼,沐汤泉,焕容颜”,最后乘龙与友人及臣僚等七十二人一同登天的有关。

现在,一年一度还在举办的黄山区“轩辕车会”,作为重要的非物质文化遗产,透露的就是远古时期隐秘的地理人文信息。唐明皇在天宝六年名黄山,时间是在他封完五岳为王之后。把黄帝之名用之于一座山,是一举把祖先崇拜与山岳崇拜两誉赋于一身,使黄山在山岳的中,享有了黄帝在人神中享有的“共主、共祖”地位。这绝不是简单地采信官民言说,不是单纯的以景色论黄山。后世的“五岳归来不看山,黄山归来不看岳”,或许多少猜中了唐明皇深的心思。他对的研究远超常人,有迹象表明这一名有考虑。如,天宝十一年即名黄山后不久,朝廷便单独建置了太平县,将黄山置于其中。这仿是为名黄山做的配套工程。

此外,可以佐证黄山地位崇高的是其“方位”。古代以东南西北中配青赤白黑黄,为。命黄山为“黄”,可能并不仅指其耸峙于群山之地理中心,更是指其处于人伦之中心。

知性黄山

物不自美,必因人而后彰。造物者的造化神功,人间皇帝的垂赏青睐,似乎没能避免黄山高蹈世外、人间罕闻的境地。黄山还需要巨儒名宦、逸士幽客的笔墨滋润洇染。山水有清音。没有了山水,中国文化之旅甚至无从起航。“秦汉封锢深,唐宋游屐广”(郑板桥)。中国的文人士大夫,是一个非常特殊的群体,他们内心深处思念与渴盼就是山水。而险峰幽谷,路径通幽,松柏森森,溪流,吸引文人雅士高致远行的各种经典山水元素,黄山是应有尽有。

山中一日,世上千年。黄山如太古一样巍然屹立。且不说那些羽,如于黄山有开山之功。文人墨客 黄山,由来已久,唐朝大诗人李白就曾两游黄山。他两游黄山的时间分别是天宝十三年和天宝十五年,几乎与黄山受唐明皇名时间同步。通过考察,李白留下了四篇诗作,可知他的黄山足迹。李太白何许,他一瞥之下,就高吟:“黄山四千仞,三十二莲峰。丹崖夹石柱,菡萏金芙蓉。”描摹黄山场景甚至比今天的卫星鸟瞰图还精准,直让人怀疑他真和造物者。他没能深入黄山核心区域,给后人留下“他日还相访,乘桥蹑彩虹”这无法兑现的遗憾。

转眼就是16、17世纪了,中国文学艺术进入了一个新的鼎盛时期。这个由安徽人创立的大明王朝,总的看,还是一个治理有方、国祚绵厚的朝代,对外伸张国格,维护尊严,文明之邦声名远播。如朱熹学说成为日本官学,日本则趋捧阳明学,甚至把明朝体制都拿去复制了,越南官服到20世纪,还沿用明朝服饰。明朝对欧洲的启蒙运动也产生了影响,利玛窦眼中的中国远比欧洲富裕,以至于今天还有一批“明粉”。

明朝,中国人特别是的血脉气质也得到了梳理,明朝文化保留和激扬了中国人的骨气、刚烈劲节之气。明朝遗民忠烈,甚至皇帝崇祯也以身殉国。国朝内部经济繁荣,业发展,城乡生活红红火火,市识觉醒,形成了新的商业阶层,出现了平民化和世俗化。越来越把“人”摆上重要地位,帝王、、僧道等悄悄褪色,出现了重视活人、重视现世的现象。文学艺术更是繁荣,诗词歌赋,戏曲,特别是如春花怒放,中国传统名著,三部出在明朝。学术思想、美术工艺等都相当发达,向世界展现了丰富的人文和器物文明。

正是在这个时代大背景下,黄山被推到前台。这也就是教科文所谓的“黄山,在中国历史上文学艺术的鼎盛时期(16世纪中叶的‘山水’风格)曾经受到广泛赞誉,以‘震旦国中之一奇山’著称于世”。发现黄山、推送黄山的主力是不可胜数的官宦儒士、僧道清客,即广义的“士”,或文化人读书人。他们走向黄山,更把黄山带出和推向了人世间。纷至沓来的文人墨客,面对黄山的绝世美景,惊叹于造物者的斧神工,感慨于生命的浮活渺小,莫不属文以彰显。

其中最著名的,当是16世纪(明万历年间)的行者徐霞客。他与李白一样,也是两游黄山,初游为雨雪所阻,仅至汤泉、慈光阁和北海,未能尽兴。第二次他为补偿夙愿再来,适逢秋高气爽,他徒步登临玉屏楼、天都峰、峰等,叹为“生平奇览”:黄山无不“宏博富丽”“藻绘满眼”,兼有泰岱之雄伟,华山之险峻、衡岳之烟云、匡庐之飞瀑、雁荡之巧石、峨眉之清秀。是时,徐霞客32岁,历游名山大川十多年,已是见多识广。在窥得黄山堂奥后,后有人问及“游历四海山川,何处最奇?”他毫不犹豫地回“薄海内外,无如徽之黄山,登黄山,天下无山,观止矣!”后世诸贤,可能只有他,精神上接得李太白一丝半片衣钵。但他只下评语,没有发挥笔力,铺排词句,写诗署文,没有去费力描写黄山。他只是浩叹:观止矣!造物者在不经意间,给人类中的这些“知者”和“智者”,作了个思维测试:任你万般揣摩领会,词语堂皇,堆砌辞藻,构图营造,泼洒色调,也难得我真相、真貌、真谛。

人们很快发现,对黄山的描写变成了一场单方面的智力游戏,成为自己向自然“邀宠”的竞争秀,同时,更“智慧”的人则发现,只要自己有一点幸运,捕捉到黄山的一丝风韵,抓取到黄山的一鳞半爪,窥到黄山的一星半点秘密,都不会是平庸之作。

据黄山人统计,从唐至清约1200年间,以黄山为描摹对象的诗词两万多首, 1万多篇。可谓成千累万,但很遗憾,真正能够得黄山、流传下来的却是寥寥。

面对黄山,必须将“转山河归自己”的豪情转为“转自己归山河”的谦卑。文学上的一点执念,一点抒情,一点意趣,只能变成黄山上的一丝流云。至于歌曲,我不知道有多少,但你拿任何一首去黄山顶上试听一下,那感觉就是你一张口,嗓子就劈了、倒了。绘画似乎更直观、更直接、更有力,能够无限接近黄山的真相。画师们似乎职业位置最有利,“多留居山中,反复观赏”“搜尽奇峰打草稿”,只需要直接临摹下黄山的形态情状就好,其色彩、线条、、构图等“食材”不需要你蒸煮炖炒,直接拿来就足够。其中出类拔萃之辈,还形成了徽州文化的——“黄山画派”。他们抽象出别具风格的山水画:笔墨沉着简练,构图明快秀丽,风格清高悲壮,意旨深沉宏远,把最传统、更具中国文化特色的山水画推向了新的高峰。

黄山画派的代表人物渐江,是黄山脚下的徽州人,反清复明失败后,他削发为僧,在人生的后半段岁月里,他将内心的孤独、无助与寂寥,托付给了黄山,也把黄山的万千面貌一点一点向世人展露。后世还有黄宾虹九上黄山,张大千四上黄山,刘海粟十上黄山的故事。刘海粟自矜:他少时以黄山为师,耄耋之年傍黄山为友。

及至当代,人类工程技术发展神速,人们发现摄影比绘画更精准,可以在瞬息万变的黄山捕捉其真相。但很快就又失望了。无论多先进的摄影机,永远也赶不上黄山的变化。很多人近乎绝望地发现:他们在同一时间、同一地点,甚至用同一型号相机拍摄出来的照片,拿出来欣赏时都不一样。摄影方框里只有造物者那永恒的、善解人意的微笑!当然,那微笑,也是有时慈祥,有时顽皮的!

这是一幅看不到开始、也看不到终点的自然山水画卷,就其华美灿烂而言,只有更好,没有更好。观止矣!

对黄山的推送宣传的更大贡献者,主体是徽州人,特别是其中的一个特殊群体徽商。徽州人经商传统久远,至明成化、弘治年间已形成庞大的商业集团。到明万历年间,徽州人已经在吹嘘:今天下所谓大贾者,莫甚于吾邑。与其他商帮不同,徽商不仅钱多,他们还崇文重教,贾而好儒,很尊重读书人。“欲识金银气,多从黄白游。一生痴绝处,无梦到徽州。”汤显祖在16世纪写的这首诗作,讲的就是当时有大批文人去徽州的风气。

董其昌、祝枝山、唐寅等大书画家,都曾流连在徽商人家。渐江反清失败回乡,每年上黄山,是从歙县坐船经岩、炕上进山,下山后在西溪南小住,接受那里的富商朋友馈赠,照顾其饮食起居,甚至这些富商还把家族中收的丰富画品供他学习。外有山水之资,内有伊蒲之供,是渐江能够全身心地投入到艺术创作、成就自己的重要支撑。徽州人汪道昆邀请三吴名士王世贞来观黄山,更率众乡亲与王世贞的三吴名士“斗法”,既是私人赞助对黄山的集体推销,更是黄山对山下的青睐与厚爱。

静心想想,黄山、徽州人,以及这里的万千动植物,他们相互依存、相互成就,构成了一个完美的生态系统。且看,隐在黄山千山万壑的徽州古村落,哪一个不得到黄山的荫庇,才卓立世间、世代赓续、福祚连绵呢。

山风吹拂去世俗的铜臭气,山泉洗涮去尘世的脂粉味。黄山就在“士”人的目光里,慢慢走近走到了我们的身边和心里。

共性黄山

黄山胜景,仅为硕儒公侯、隐流或名士骚客独享,显然并不合造物者的意思。他们的先行一步,只是为更多的平凡人去黄山探寻门径。世代以来,特别是当代,无数人为使我们大众能够脚踏实地接近黄山,做了大量芟除荆棘、开山辟路工作,使我们得以近距离走近她、亲近她,让我们目睹胜地、蓬莱境。

如今,到黄山不再有车辙难至之困,合(肥)铜(陵)黄(山)、杭(州)黄(山)、黄(山)祁(门)景(德镇)、扬(州)绩(溪)高速公路和(北)京福(州)高速铁路已经通车,池(州)黄(山)或九(江)黄(山)高速铁路等正在建设。围绕大黄山,大徽州内部则是密布的黑色化旅游公路连接。四通八达的交通已远非昔时可比。

黄山从帝王将相、文人墨客、隐士羽客的兴趣玩赏物,回到的怀抱。走在百步云梯和峭壁栈,头顶蓝天,身着云裳,脚蹬玄虚。在将自己的目光投向无边的风景中,也不得不低头赞叹脚下人类开拓的伟大工程,黄山登山达88.5公里,规范的石阶有6万个。这是黄山人给黄山这个天之娇宠戴上的壮丽花环,它可以方便地让更多的人前来,目睹黄山秀丽壮美风光。为增其荣耀,黄山人以对黄山的呵护与崇敬心情,还在她身上挂满了勋章。1982年,黄山成为之一批重点风景名胜区;1986年,成为中国十大风景名胜之一;1990年,列合国教科文文化与自然双遗产目录;2004年入选世界地质公园。

2008年,世界旅游、教科文在黄山设立了全球之一个世界遗产地旅游可持续发展观测 。2013年在黄山成立了中国山岳旅游。这些都是至高荣誉。

今天,黄山迎客松,深潜在博大精深的徽文化之中、亦高扬在辉煌灿烂徽文化之上的与精灵,承载着拥抱世界的东方礼仪,已成为安徽也是中国热情友好的象征。

当你沐浴着夕阳,坐在光明顶上,调匀气息,真的不用想太多,看着诸峰构成的密集起伏的天际线,看着傍晚时云霭慢慢起来,就会完全明了。那些箱状峰、笋节峰,或飘浮在云海山岚之上,或竞列人前,将巉岩峭壁,万丈翠玉,神剜刻、铁画银钩般的几何线条,自然坦荡,纤毫毕现。有人认为那像欧洲的哥特式建筑,或像无数双直指苍穹的手,象征人间无数灵希望得到救赎的呼唤。但我想,它们其实更像一棵棵春天里的笋子,拔节而起,正在茁壮成长,充满着生命的韵律。又如燕巢里待哺的雏儿,一个个向上伸着尖嘴,在热切地呼唤着造物主的眷顾。

心境澄明,灵在飞升,忽然发觉,自己在山脚下生起的征服群山的雄心,刹那灰飞烟灭。黄山的日出,是旅行的。我们可以看到造物者如何把他的另一个作品——太阳,如同他的眼睛一样,聚焦到黄山上。拂晓,地平线上是浓重的紫灰色,峰林甚至不见。然后东方会现出一抹橙红光带,似要燃烧的模样。太阳从更低的、紫灰色乌云的底部浮出。幸运的人,会看到它突然地跃升,从半圆形到。随着它的上升,云霞散开,倏忽万变,朱红、橙黄、淡紫……无可名状。瞬间,它更上一层,光芒四射,令人不能张眼,待你定睛时,它已在通体的光亮中逐渐隐去身体,与宇宙溶成一体。而当太阳不显真容,它也会像炽烈的火焰,在烧煮一锅沸腾的水,让云层翻滚缠绕,变幻出千百种难以名状的天光云影,散发出一团团杂糅的云光宝气,让天宇充满豪光、奇光、、光,让你在明亮的天光下,用眼去触摸耸立的群山和它们那充满活力的肌肤与骨骼。奇妙的是,在洁净透明的晨曦之中,一切看上去都那么明亮清晰、一览无余,但给人的感觉却是深邃神秘、不可测量,应该是完全固化的物理世界,但呈现的却是的精神现象。

本以为自己的探索会有新发现,会心潮澎湃,不大声无以抒怀,结果却异常寂静。心中似乎是鼓满,但口却不能言,一种类似管风琴中流淌出来的气息瞬时充满。极其绚烂、变幻莫测之中,是极其肃穆、虔敬、平淡、简单和宁静,甚至是带点儿温度的失落和忧伤。面对如此景色,最后发现的,只能是自己的无知,是自己的微小不足道。

没有什么好呼喊和声张的,更好的态度,就是膜拜,就是谦卑。大川横展,群峰相拥。踌躇地行走在一蹬一蹬的石阶上,那莫名的失落和忧伤也一点一点消失了,心境也随着天光渐渐地透明透亮起来。突然理解刘海粟与黄山为友的意思,那完全是和年龄岁月无关的。这是人与人、人与自然、自然与自然间多重关系的互动。没有至诚虔敬的心,怎么能理解黄山,怎么能看到这世界的奇妙与奇迹。天风浩荡,这是给你的,也是给你的提醒。“岂有此理,说也不信;真正妙绝,到者方知”(黄山狮子林楹联)。

:中国青年报 ( 2022 年11月16日 08 版)

:中国青年报

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