属蛇人最苦命的出生时辰
万以学
2022 年9月15日，安徽黄山风景区，游客观赏日出云海。视觉中国供图
2022 年10月11日，安徽黄山黟县宏村景区。视觉中国供图
2022 年11月10日，古徽州非遗民俗《轩辕车会》在安徽歙县古城表演。视觉中国供图
2022 年3月16日，一名集邮爱好者在江苏苏州展示刚购买的《刘海粟作品选》特种邮票之“黄岳人字瀑”。视觉中国供图
2022 年11月29日，安徽省黄山风景区出现云海美景。视觉中国供图
2022 年8月22日，黄山天都峰远看近乎垂直的山路。 视觉中国供图
可以说，没有黄山就没有徽州文化。黄山是徽州文化生长发育的更大环境，是徽州文化的底色，是徽州文化的基础和灵。所谓一方水土养一方人，黄山就是那养育了、庇荫了徽州人及其文化的一方水土。
对于黄山，我有种畏怯感。不论你攀登过多少次，选择过多少不同的路线，每一次游览下来，黄山都是那么熟悉，又是那么陌生。觉得自己犹如一只蝼蚁，趴在黄山身上千万沟壑的某条褶缝里，好似在循着熟悉的路径前行，其实完全蒙圈，不知己所往，不知其万一。
在黄山风景区云谷黄山地质公园博物馆的前厅，写有1990年黄山成为全球第17处“世界文化与自然遗产”时，教科文的评价：
黄山，在中国历史上文学艺术的鼎盛时期（16世纪中叶的“山水”风格）曾经受到广泛赞誉，以“震旦国中之一奇山”著称于世。今天，黄山以其壮丽的景色——生长在花岗岩峰峦上的奇松、浮现在云海中的怪石——闻名天下，对于从四面八方来到这个风景胜地的游览者和艺术家而言，黄山，具有永恒的魅力。
自性黄山
约138亿年前，造物者按照自己的时间和逻辑，把世界安排得妥妥帖帖。在距今约50亿年前，他又把宇宙间乱七八糟的漂浮物聚拢在了一起，做了个小小的太阳系。至于这个地球，则是在距今约46亿年前，由松散的物质，凝结成的球体，并分层有了地核、地幔、地壳，还在地壳表面形成了一片大洋。大约从8亿年前的震旦纪开始，在地球的东方洋面下，聚拢和沉积起数万米厚的泥渣物质。又经过了数亿年，这个沉积层在海水中几起几落，几上几下，反复淬炼，最后慢慢，成为地壳的表皮，构成了地球温润的腹部——江南古陆。后来，经过一系列的地质运动，包括印支运动和燕山运动等，地壳下面深处的熔融炽热的岩浆喷泻而出，射入了这片充满褶皱变形和断裂切割的地壳中，使其暗结珠胎。这粒花岗岩胚胎种子，在温暖的母腹中，慢慢成长发育。直到距今6500万年开始的新生代喜马拉雅运动，它才逐渐开始突破裹挟在身上的胎衣束缚，一次分娩成功，了地面。这就是黄山。
这是一个非常伟大的过程，遗憾的是当时还没有人类来欣赏这个奇迹。然后，黄山在没有人围观的状态中，孤独地、自由地、骄傲地成长。
力量无穷大的造物者，在对地球进行了大开大阖的布局，安排好高山峻岭、海洋沙漠、雨林平原、长川丘陵后，又充满偏好，众长，花费时间，对北纬30度线上的黄山进行了精雕细刻。
黄来就是一砣地壳里长出来的石头，造物主给它舒筋通气，然后在这里切一下，那里凿一下，这里削一点，那里抻一点，硬是把一整砣的花岗岩，形塑成高逾千米的花岗岩奇峰和深切入地面的峡谷。还排列出峰峦七十二，簇聚如莲，纵横若列，再通过节理、劈理、断裂、流水、冰冻及风化等力量，进行深度整理和美化，使黄山诸峰外观展现出完美的穹状、锥状、脊状、柱状、箱状等峰林地貌。
如天都峰、峰等是由垂直的和倾斜的多组节理发育的花岗岩构成，顶部呈状锥形，底部基座与上部峰锥相连一体。蓬莱三岛、飞来石等是由密集发育的垂直节理经风化、崩塌形成的花岗岩石柱、石笋。既大气磅礴，亦石亦峰，顶天立地，又秀气雅致，玲珑剔透，岩壁峭拔。
最后“女大十八变”，伴随着距今约200万年前的第四纪冰川的作用，黄山盛装出镜，终于成为我们今天看到的模样。先塑造型，立稳骨骼，再美其肌肤。造物者不怕黄山风姿太过，逼人眼目，又在其身上缀满金玉翡翠。在黄山丰富的动植物生态体系中，最为突出亮眼的当然是黄山松。它们一般生长在海拔800米以上，以坚石为母，云雾为乳，根系往往是树干长度的几倍、数十倍。一株小小的黄山松，成熟期5-80年，树龄多达几百年。小者如伴侍，依附在峰林怪石上，奇古多姿态。黄山松松冠扁平，飘逸多姿，针叶短密，而且海拔高度越高，松叶越短，越硬，越密，越绿。由于其针叶上有蜡状角质层，无论什么时候去看，它永远美丽弥新。
造物者沉浸在自己的创作游戏中，端详着初具形态的作品，又意犹未尽地轻轻吹了一口气。这口气，赋予黄山以生命，使得黄山云霞布满，永转，脉息充满，形胜无穷。高天大风，四时有别，朝夕迥异，气象万千。云海银浪，缥缈变幻于瞬息之间，忽而浩瀚汹涌，天地一色；忽而远近峰屿，偶露峥嵘。晴空万里时，则奇峰毕现。
黄山，可能是造物者故意留给人类的一点启示。想知道造物者的力量和世界自然的奇妙莫测吗？想知道这宇宙间世界上是不是真境梵宫吗？去看看黄山吧！
神性黄山
黄山是造物者的宠儿，是自然之子，它也是黄帝之山。今黄山脚下黄山区三口镇境内，有轩辕黄帝点。自从地，三皇五帝到如今。需要说明的是，辟地的与造物者没有逻辑和生理上的关系。他开辟的是一条新的类人间的神话叙事传统。“三皇”有各种说法，唐代司马贞《三皇本纪》，补写了《史记》的阙如部分。确认“三皇”是伏羲、女娲和神农（神农即炎帝）。“三皇”被认为是神，可能因为时间久远不可考， 孔子认为他们都是虚妄的，把他们全部 了，编撰历史书时就从“五帝”开始。
五帝之首为黄帝。黄帝名公孙轩辕，他征伐天下，统一环宇，“日月所照，莫不砥属”，从而成为天下“共主”。他保国安民，发明创造了许多新技术，为改善生活作出了重要贡献，从而成为万民的“共祖”。“黄帝以后，我族滋乳渐多，分布于中原”（梁启超），继而遍及海内外，形成以黄帝为中心，从上到下、从里到外的大一统宗法 络，是谓炎黄子孙。
如今全国很多地方都有黄帝的遗迹，特别在中华文化发源地的中原地区，更是众多。长江之南，黄帝遗迹也遍布，如黄山、庐山、缙云山等，甚至还形成了黄帝游踪的“”。这说明夏商周各大部族，包括长江以南地带的楚人越人吴人，都把黄帝看成是自己的祖先祖宗。这是中华各族认祖归宗，寻求自我认同，自觉归队 位的一种努力。
对的考证，实证固然重要，但更要看其体现的集体心理形成和价值倾向。中国人是很自然地把对黄帝的崇敬与对山的崇拜结合在一起的。人类大自然的神奇与奥妙，只能通过大自然的外在表象。而大自然在地球上的突出表征物就是山岳。《说文解字》：山，宣也。谓能宣散气，生万物也，有石而高。山岳离近，距人间也不远，是人间与的自然中介。人在山上，才能成“”。《诗经》就把最美好的词献给了山岳：天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。如月之恒，如日之升，如南山之寿，不坼不崩。
中国人的山岳崇拜，最突出的表现就是对“五岳”的崇拜。五岳之东岳秦山，西岳华山，北岳恒山，中岳嵩山，南岳衡山，自然风光优美，文化内涵丰富，更具“崇高”的象征意义，它们代表大地的整体，也代表着美好的希冀和寄托。“王者受命易姓，改制应天，功成封，以告天地”（应劭）。历代帝王家和家常把五岳与兴衰连接在一起，到巡守、封、活动绵绵不绝。在顶上筑土为坛以祭天，在下的小山头祭地，帝王家以此形象宣示天下：天下大定，瑞并臻，自己取得天下为天命所归，继承的是大道正统。同时祈求：本家王朝永固。为体现山岳地位崇高，祀之如神，历朝皇帝都很重视为山岳封号。
这个荣誉，当然首先得归之于黄帝。《洞天记》：黄帝画野分州，乃封五岳。然后才是历朝历代的帝王。秦始皇将五岳等众多名山一并作为“名山川”纳入 行列。西汉宣帝正式将五岳从群山中划出，成为群山代表，体现，享受高规格待遇。唐明皇把五岳封为王：中岳为中，西岳为金，东岳为天齐王，天宝五年封南岳为司，北岳为安。唐朝还对天下名山进行封号，如十州三岛，三十六洞天，七十二福地等，形成了一个体系。这个体系的建设，充分体现了唐王朝的意志。
集造物者万千宠爱于一身的黄山，没有进入“五岳”这个排名序列。因为它是“黄帝之山”。
黄山这名字从何时开始，现在并不可考。唐明皇名黄山，应该是黄山定名的结束，而不是开始。在那之前，应该有很长很长的酝酿时间。《列传》就说陵阳子明“上黄山，采五石脂”。更多的说法是，江南黟山，据得其中，云疑碧汉，气冠群山，有古木灵药，名花异果，瀑水飞泻，汤泉香温，是轩辕黄帝“栖真之地”。作为辅证材料，黄山包括其周边地区黄帝印迹众多，仅地名就留下了黄帝源、轩辕峰、浮丘峰、容成峰、炼丹峰、天都峰、洗药溪、峰等百余处。这些地名历史久远，不能确证其起始时代，但都与黄帝在黄山寻真访隐，求，“采露珠，集灵草，煮妙石，炼，沐汤泉，焕容颜”，最后乘龙与友人及臣僚等七十二人一同登天的有关。
现在，一年一度还在举办的黄山区“轩辕车会”，作为重要的非物质文化遗产，透露的就是远古时期隐秘的地理人文信息。唐明皇在天宝六年名黄山，时间是在他封完五岳为王之后。把黄帝之名用之于一座山，是一举把祖先崇拜与山岳崇拜两誉赋于一身，使黄山在山岳的中，享有了黄帝在人神中享有的“共主、共祖”地位。这绝不是简单地采信官民言说，不是单纯的以景色论黄山。后世的“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，或许多少猜中了唐明皇深的心思。他对的研究远超常人，有迹象表明这一名有考虑。如，天宝十一年即名黄山后不久，朝廷便单独建置了太平县，将黄山置于其中。这仿是为名黄山做的配套工程。
此外，可以佐证黄山地位崇高的是其“方位”。古代以东南西北中配青赤白黑黄，为。命黄山为“黄”，可能并不仅指其耸峙于群山之地理中心，更是指其处于人伦之中心。
知性黄山
物不自美，必因人而后彰。造物者的造化神功，人间皇帝的垂赏青睐，似乎没能避免黄山高蹈世外、人间罕闻的境地。黄山还需要巨儒名宦、逸士幽客的笔墨滋润洇染。山水有清音。没有了山水，中国文化之旅甚至无从起航。“秦汉封锢深，唐宋游屐广”（郑板桥）。中国的文人士大夫，是一个非常特殊的群体，他们内心深处思念与渴盼就是山水。而险峰幽谷，路径通幽，松柏森森，溪流，吸引文人雅士高致远行的各种经典山水元素，黄山是应有尽有。
山中一日，世上千年。黄山如太古一样巍然屹立。且不说那些羽，如于黄山有开山之功。文人墨客 黄山，由来已久，唐朝大诗人李白就曾两游黄山。他两游黄山的时间分别是天宝十三年和天宝十五年，几乎与黄山受唐明皇名时间同步。通过考察，李白留下了四篇诗作，可知他的黄山足迹。李太白何许，他一瞥之下，就高吟：“黄山四千仞，三十二莲峰。丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉。”描摹黄山场景甚至比今天的卫星鸟瞰图还精准，直让人怀疑他真和造物者。他没能深入黄山核心区域，给后人留下“他日还相访，乘桥蹑彩虹”这无法兑现的遗憾。
转眼就是16、17世纪了，中国文学艺术进入了一个新的鼎盛时期。这个由安徽人创立的大明王朝，总的看，还是一个治理有方、国祚绵厚的朝代，对外伸张国格，维护尊严，文明之邦声名远播。如朱熹学说成为日本官学，日本则趋捧阳明学，甚至把明朝体制都拿去复制了，越南官服到20世纪，还沿用明朝服饰。明朝对欧洲的启蒙运动也产生了影响，利玛窦眼中的中国远比欧洲富裕，以至于今天还有一批“明粉”。
明朝，中国人特别是的血脉气质也得到了梳理，明朝文化保留和激扬了中国人的骨气、刚烈劲节之气。明朝遗民忠烈，甚至皇帝崇祯也以身殉国。国朝内部经济繁荣，业发展，城乡生活红红火火，市识觉醒，形成了新的商业阶层，出现了平民化和世俗化。越来越把“人”摆上重要地位，帝王、、僧道等悄悄褪色，出现了重视活人、重视现世的现象。文学艺术更是繁荣，诗词歌赋，戏曲，特别是如春花怒放，中国传统名著，三部出在明朝。学术思想、美术工艺等都相当发达，向世界展现了丰富的人文和器物文明。
正是在这个时代大背景下，黄山被推到前台。这也就是教科文所谓的“黄山，在中国历史上文学艺术的鼎盛时期（16世纪中叶的‘山水’风格）曾经受到广泛赞誉，以‘震旦国中之一奇山’著称于世”。发现黄山、推送黄山的主力是不可胜数的官宦儒士、僧道清客，即广义的“士”，或文化人读书人。他们走向黄山，更把黄山带出和推向了人世间。纷至沓来的文人墨客，面对黄山的绝世美景，惊叹于造物者的斧神工，感慨于生命的浮活渺小，莫不属文以彰显。
其中最著名的，当是16世纪（明万历年间）的行者徐霞客。他与李白一样，也是两游黄山，初游为雨雪所阻，仅至汤泉、慈光阁和北海，未能尽兴。第二次他为补偿夙愿再来，适逢秋高气爽，他徒步登临玉屏楼、天都峰、峰等，叹为“生平奇览”：黄山无不“宏博富丽”“藻绘满眼”，兼有泰岱之雄伟，华山之险峻、衡岳之烟云、匡庐之飞瀑、雁荡之巧石、峨眉之清秀。是时，徐霞客32岁，历游名山大川十多年，已是见多识广。在窥得黄山堂奥后，后有人问及“游历四海山川，何处最奇？”他毫不犹豫地回“薄海内外，无如徽之黄山，登黄山，天下无山，观止矣！”后世诸贤，可能只有他，精神上接得李太白一丝半片衣钵。但他只下评语，没有发挥笔力，铺排词句，写诗署文，没有去费力描写黄山。他只是浩叹：观止矣！造物者在不经意间，给人类中的这些“知者”和“智者”，作了个思维测试：任你万般揣摩领会，词语堂皇，堆砌辞藻，构图营造，泼洒色调，也难得我真相、真貌、真谛。
人们很快发现，对黄山的描写变成了一场单方面的智力游戏，成为自己向自然“邀宠”的竞争秀，同时，更“智慧”的人则发现，只要自己有一点幸运，捕捉到黄山的一丝风韵，抓取到黄山的一鳞半爪，窥到黄山的一星半点秘密，都不会是平庸之作。
据黄山人统计，从唐至清约1200年间，以黄山为描摹对象的诗词两万多首， 1万多篇。可谓成千累万，但很遗憾，真正能够得黄山、流传下来的却是寥寥。
面对黄山，必须将“转山河归自己”的豪情转为“转自己归山河”的谦卑。文学上的一点执念，一点抒情，一点意趣，只能变成黄山上的一丝流云。至于歌曲，我不知道有多少，但你拿任何一首去黄山顶上试听一下，那感觉就是你一张口，嗓子就劈了、倒了。绘画似乎更直观、更直接、更有力，能够无限接近黄山的真相。画师们似乎职业位置最有利，“多留居山中，反复观赏”“搜尽奇峰打草稿”，只需要直接临摹下黄山的形态情状就好，其色彩、线条、、构图等“食材”不需要你蒸煮炖炒，直接拿来就足够。其中出类拔萃之辈，还形成了徽州文化的——“黄山画派”。他们抽象出别具风格的山水画：笔墨沉着简练，构图明快秀丽，风格清高悲壮，意旨深沉宏远，把最传统、更具中国文化特色的山水画推向了新的高峰。
黄山画派的代表人物渐江，是黄山脚下的徽州人，反清复明失败后，他削发为僧，在人生的后半段岁月里，他将内心的孤独、无助与寂寥，托付给了黄山，也把黄山的万千面貌一点一点向世人展露。后世还有黄宾虹九上黄山，张大千四上黄山，刘海粟十上黄山的故事。刘海粟自矜：他少时以黄山为师，耄耋之年傍黄山为友。
及至当代，人类工程技术发展神速，人们发现摄影比绘画更精准，可以在瞬息万变的黄山捕捉其真相。但很快就又失望了。无论多先进的摄影机，永远也赶不上黄山的变化。很多人近乎绝望地发现：他们在同一时间、同一地点，甚至用同一型号相机拍摄出来的照片，拿出来欣赏时都不一样。摄影方框里只有造物者那永恒的、善解人意的微笑！当然，那微笑，也是有时慈祥，有时顽皮的！
这是一幅看不到开始、也看不到终点的自然山水画卷，就其华美灿烂而言，只有更好，没有更好。观止矣！
对黄山的推送宣传的更大贡献者，主体是徽州人，特别是其中的一个特殊群体徽商。徽州人经商传统久远，至明成化、弘治年间已形成庞大的商业集团。到明万历年间，徽州人已经在吹嘘：今天下所谓大贾者，莫甚于吾邑。与其他商帮不同，徽商不仅钱多，他们还崇文重教，贾而好儒，很尊重读书人。“欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州。”汤显祖在16世纪写的这首诗作，讲的就是当时有大批文人去徽州的风气。
董其昌、祝枝山、唐寅等大书画家，都曾流连在徽商人家。渐江反清失败回乡，每年上黄山，是从歙县坐船经岩、炕上进山，下山后在西溪南小住，接受那里的富商朋友馈赠，照顾其饮食起居，甚至这些富商还把家族中收的丰富画品供他学习。外有山水之资，内有伊蒲之供，是渐江能够全身心地投入到艺术创作、成就自己的重要支撑。徽州人汪道昆邀请三吴名士王世贞来观黄山，更率众乡亲与王世贞的三吴名士“斗法”，既是私人赞助对黄山的集体推销，更是黄山对山下的青睐与厚爱。
静心想想，黄山、徽州人，以及这里的万千动植物，他们相互依存、相互成就，构成了一个完美的生态系统。且看，隐在黄山千山万壑的徽州古村落，哪一个不得到黄山的荫庇，才卓立世间、世代赓续、福祚连绵呢。
山风吹拂去世俗的铜臭气，山泉洗涮去尘世的脂粉味。黄山就在“士”人的目光里，慢慢走近走到了我们的身边和心里。
共性黄山
黄山胜景，仅为硕儒公侯、隐流或名士骚客独享，显然并不合造物者的意思。他们的先行一步，只是为更多的平凡人去黄山探寻门径。世代以来，特别是当代，无数人为使我们大众能够脚踏实地接近黄山，做了大量芟除荆棘、开山辟路工作，使我们得以近距离走近她、亲近她，让我们目睹胜地、蓬莱境。
如今，到黄山不再有车辙难至之困，合（肥）铜（陵）黄（山）、杭（州）黄（山）、黄（山）祁（门）景（德镇）、扬（州）绩（溪）高速公路和（北）京福（州）高速铁路已经通车，池（州）黄（山）或九（江）黄（山）高速铁路等正在建设。围绕大黄山，大徽州内部则是密布的黑色化旅游公路连接。四通八达的交通已远非昔时可比。
黄山从帝王将相、文人墨客、隐士羽客的兴趣玩赏物，回到的怀抱。走在百步云梯和峭壁栈，头顶蓝天，身着云裳，脚蹬玄虚。在将自己的目光投向无边的风景中，也不得不低头赞叹脚下人类开拓的伟大工程，黄山登山达88.5公里，规范的石阶有6万个。这是黄山人给黄山这个天之娇宠戴上的壮丽花环，它可以方便地让更多的人前来，目睹黄山秀丽壮美风光。为增其荣耀，黄山人以对黄山的呵护与崇敬心情，还在她身上挂满了勋章。1982年，黄山成为之一批重点风景名胜区；1986年，成为中国十大风景名胜之一；1990年，列合国教科文文化与自然双遗产目录；2004年入选世界地质公园。
2008年，世界旅游、教科文在黄山设立了全球之一个世界遗产地旅游可持续发展观测 。2013年在黄山成立了中国山岳旅游。这些都是至高荣誉。
今天，黄山迎客松，深潜在博大精深的徽文化之中、亦高扬在辉煌灿烂徽文化之上的与精灵，承载着拥抱世界的东方礼仪，已成为安徽也是中国热情友好的象征。
当你沐浴着夕阳，坐在光明顶上，调匀气息，真的不用想太多，看着诸峰构成的密集起伏的天际线，看着傍晚时云霭慢慢起来，就会完全明了。那些箱状峰、笋节峰，或飘浮在云海山岚之上，或竞列人前，将巉岩峭壁，万丈翠玉，神剜刻、铁画银钩般的几何线条，自然坦荡，纤毫毕现。有人认为那像欧洲的哥特式建筑，或像无数双直指苍穹的手，象征人间无数灵希望得到救赎的呼唤。但我想，它们其实更像一棵棵春天里的笋子，拔节而起，正在茁壮成长，充满着生命的韵律。又如燕巢里待哺的雏儿，一个个向上伸着尖嘴，在热切地呼唤着造物主的眷顾。
心境澄明，灵在飞升，忽然发觉，自己在山脚下生起的征服群山的雄心，刹那灰飞烟灭。黄山的日出，是旅行的。我们可以看到造物者如何把他的另一个作品——太阳，如同他的眼睛一样，聚焦到黄山上。拂晓，地平线上是浓重的紫灰色，峰林甚至不见。然后东方会现出一抹橙红光带，似要燃烧的模样。太阳从更低的、紫灰色乌云的底部浮出。幸运的人，会看到它突然地跃升，从半圆形到。随着它的上升，云霞散开，倏忽万变，朱红、橙黄、淡紫……无可名状。瞬间，它更上一层，光芒四射，令人不能张眼，待你定睛时，它已在通体的光亮中逐渐隐去身体，与宇宙溶成一体。而当太阳不显真容，它也会像炽烈的火焰，在烧煮一锅沸腾的水，让云层翻滚缠绕，变幻出千百种难以名状的天光云影，散发出一团团杂糅的云光宝气，让天宇充满豪光、奇光、、光，让你在明亮的天光下，用眼去触摸耸立的群山和它们那充满活力的肌肤与骨骼。奇妙的是，在洁净透明的晨曦之中，一切看上去都那么明亮清晰、一览无余，但给人的感觉却是深邃神秘、不可测量，应该是完全固化的物理世界，但呈现的却是的精神现象。
本以为自己的探索会有新发现，会心潮澎湃，不大声无以抒怀，结果却异常寂静。心中似乎是鼓满，但口却不能言，一种类似管风琴中流淌出来的气息瞬时充满。极其绚烂、变幻莫测之中，是极其肃穆、虔敬、平淡、简单和宁静，甚至是带点儿温度的失落和忧伤。面对如此景色，最后发现的，只能是自己的无知，是自己的微小不足道。
没有什么好呼喊和声张的，更好的态度，就是膜拜，就是谦卑。大川横展，群峰相拥。踌躇地行走在一蹬一蹬的石阶上，那莫名的失落和忧伤也一点一点消失了，心境也随着天光渐渐地透明透亮起来。突然理解刘海粟与黄山为友的意思，那完全是和年龄岁月无关的。这是人与人、人与自然、自然与自然间多重关系的互动。没有至诚虔敬的心，怎么能理解黄山，怎么能看到这世界的奇妙与奇迹。天风浩荡，这是给你的，也是给你的提醒。“岂有此理，说也不信；真正妙绝，到者方知”（黄山狮子林楹联）。
：中国青年报 （ 2022 年11月16日 08 版）
：中国青年报
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