属蛇人忌讳的数字
我国一些农村地区有一句老话：“三十六不提，七十三不说，八十四不讲，百岁要。”这说的是什么意思呢？此句中的“”，到底是要什么呢？”
1、人生最难预测的是自己的寿命
一乡一俗，百里不同风，十里不同俗，这种说法，只能说在我国是部分农村地区，并不所有的地方都有这种说法。一些地方会有其他一些年龄禁忌的说法。比如说，我的家乡湘西南一带，几乎听不到这种说法。
农村还有一种说法，“七十三，八十四，不请自去”。我家乡的说法很有趣，一般都是老人自嫌，自己嘲笑自己，说：“七十三、八十四，不死不好意思”，意思是说，自己年纪活得太大了点，拖累子女，活着都不好意思了。
老人子女当然不能这样说，那可是忤逆、不孝。这是做子女的起码道德修养以及做人的原则。其他不敢这样说，年纪比你大，就得尊重，嫌人老，自己将来也要老。再说，有句俗话：“人见白头嗔，我见白头喜，多少少年亡，不到白头死。”
世间的每一个人都有后脑壳，自己的后脑壳，只摸得着看不见。一个人能活到多大的年纪，谁也说不了大话，谁说了也不算。“叫你三更走，绝不留你到五更。”世上的大话，什么都可以说，唯有自己能活多久，难以说出口，说出了口，别不信。
去年，我的一位曾经的同事，那天，他有说有笑地和我谈论他退休后的美好生活。可到了晚上，他与自家的兄弟姐妹一起吃晚饭，饭后兄弟姐妹们在玩牌，他则躺在烤火桶内看电视。看着看着就睡着了，先还鼾声如雷，后来就没有声响了，当兄弟姐妹各自回家，来向他告别时，他再也没有醒来。这一年他五十九岁，离退休还有一年。他和我说的那些退休后的计划都没能实现。
我家乡的百岁老不需要，俗语说“山中也有千年树，世上难逢百岁人”。一般来说，人逢百岁，不但不着，还要闹闹庆寿。本地出了百岁寿星，四里八乡都来祝贺。据本地县志记载，旧时代，县内耆老九十岁时，官府要派人送礼贺寿，地方有老人满百岁，官府要送贺寿匾额。说明我家乡古代也没有这种“百岁要”的风俗。如今，一些基层依然继承了这一尊老敬老的传统。
2、年龄的“关卡”和“坎”可以“蒙混过关”
俗语“三十六不提，七十三不说，八十四不讲，百岁要。”之中的“不提”、“不说”、“不讲”、“要”，从农村民俗文化角度来看，人们认为三十六、七十三、八十四、一百岁是人一生中要逾越的“关卡”，也称“坎”，到了这些年龄时，叫过关卡，或过坎。
一个人如何才能逾越这一道道关卡呢？旧时，人们地认为，想要过“关卡”或“坎”，更好的办法就是“蒙混过关”。蒙骗谁呢？按旧时代的说法，自然是要蒙骗神。到了过坎的年龄，谁也不能说出来，别人神知道自己的真实年龄，神也就不知道自己真实年龄。
比如说，一个人今年三十六岁，人们都说成是三十四，神就认为这个人还没有到过关的年龄。如果人们都说此人是三十七岁，神就认为此人已经过了三十六岁的坎。因此，农村才形成了一种“不提”、“不说”、“不讲”、“要”，便可“蒙混过关”。
我家乡农村有一句歇后语：“石灰糍粑敬神——哄”。旧时，农村一些贫苦人家，既无田地，也无山林，靠给人家打长工或打短工养家度日。那时，农村的长工和短工大多以粮食来计薪酬，又大多以籼稻为薪酬。因为年代没有杂交稻，籼稻的产量要比糯稻的产量高出一倍，糯稻的价比籼稻自然就比籼稻要高。要工钱的时候，为了家里人的肚子，宁可要数量多的籼米，也不要数量少的糯米。
那些年代，就连糯稻的稻草都要比籼稻的稻草要值钱。当时的农村只有三种鞋子，布鞋、草鞋、木屐，在家穿布鞋，出门穿草鞋，下雨下雪穿木屐。这还是天气冷的时候才这样，天气稍暖和了，穷苦多“跣足”，有的甚至“男妇下截穿长裤一条，冬夏跣足”（明代浙江人包汝楫《南中纪闻》，为其在湖南任绥宁县令时的日记）。跣足，就是打赤脚。糯稻的稻草打的草鞋，既柔和，又耐久，人们视糯稻的稻草为一宝。
穷苦人家过年时，没有糯米打糍粑，日子照样过下去，但没有籼米填肚子，日子就无法过下去。但是，旧时农村有个说法，“叫花子也有一个年三十”，过年，有也要过，没有也得过。穷苦人家没有糯米，自然也就无法打糍粑，但按传统，过年时要敬祖先和神。一些穷苦人家没有办法，只好用石灰做成糍粑的模样，用来敬神。人们认为这明显是在“造假”来“哄”。
其实，旧时代，穷苦人家为生活所迫，“造假”“哄”的事，不仅仅是糍粑，连一些鱼肉也造假。比如，时，三牲中的猪牛羊的头都是木雕，可反复使用。过年时，桌上少不了鱼，叫年年有鱼（余）。农村贫苦人家没有鱼，就只能用木雕成鱼的模型代替鱼，用来祭祖敬神。
如此看来，“造假”“哄”的事，不仅体现在祭祖敬神上，同时也体现在年龄的“过坎”上。祭祖敬神“造假”“哄”，是因为家庭贫穷，拿不出东西，而年龄的过坎“造假”来“哄”，则不是家庭富不富裕的问题，属于农耕时代一种普遍的民众心理。
3、年龄的“关卡”和“坎”的禁忌与历史和历史人物的关联
在农村，年龄的“关卡”和“坎”的禁忌，或多或少与历史和一些历史著名人物有一定的关联。
先从我家乡这方面的风俗说起。我家乡在年岁上也有地方的禁忌，忌年龄岁数为七和九，男人尤其忌九，也有男人“九”的。比如说，四十九岁，要说成五十岁。有的农村有明九和暗九之说，在我家乡提明九得多，暗九很少有人说。这种说法，其实流传很广，也有一定悠久的历史，比如清人董含在《三冈识略》（又名《纯乡赘笔》）里有这样的话：
“古人逢九，云是年必有灾殃。”
三十三岁
家乡老县城及周边的农村忌三十三岁，人到三十三岁时，只能说三十二岁，或者三十四岁，也是一种年龄禁忌中的“不提”。但这种说法，在县内就统一不起来，县内有的地方并不忌三十三岁。这种风俗不是什么老传统，形成的时间并不长。
战争时期，我们的老县城了两次，之一次后，大军入川作战后，县城被土匪攻占，第二次后，清剿了大批匪帮，其中匪首及骨干成员三十三人。经审判后，被。因此，老县城及周边农村忌数字三十三。人们提到三十三时，等于是骂人的狠话。
这批被的人，放在到大一些的地方，也就算不得什么大人物了，也就影响不了其他地方。但是，在县内，当时都是一些臭名昭著人物，名气确实不小，其结局很坏，自然让当地人忌讳。这种忌讳与历史有关。
三十六岁
与我家乡同为古楚之地，历史上曾同为湖广省的湖北长阳一带，忌讳提到三十六岁。人逢三十六岁生日时，不能说三十六岁，而是要说三十五岁，或者三十七岁。当地人认为，人到三十六岁是个“大节巴”（本地土语，意思是危险关头，相当于一些地方说的“坎”）。
这里的说法只有这一种，据说因为周瑜卒于三十六岁，英年早逝。而湖北正是刘备与孙权争夺的前沿阵地，当地人有这种禁忌，一点也不奇怪。看来这长阳的三十六岁忌讳，与古代历史名人直接关联。
其他也有一些地方忌三十六的，不提三十六岁，其说法有暗九之说的，即三十六为九的倍数。也有周瑜等一些历史著名人物卒于三十六岁这道坎上之说。还有两种说法兼而有之的地方。看来周瑜的年寿太短，对后来的影响还是很深远的。
认为，连周瑜等这样的文武双全的人物，都难过三十六岁这道坎，普通人就得更加小心，到了三十六岁时，也就忌讳别人提到这个数字，有意“不提”起来。
七十三岁和八十四岁
七十三岁、八十四岁，被认为是老人们的一道坎，民 间称之为“损年头”。其中的 也是因为历史上的两个著名人物，孔子卒年七十三岁，孟子卒年八十四岁。特别崇拜古代的 ，因此，大多民众以此数为年龄大忌，人们认为，两位 都难闯过这道难关，一般的人就不用提了。因此，人们把七十三岁和八十四岁视为老人的两道难关，闯过了七十三岁，就可活到八十四，过了八十四这道难关，就长寿到百岁。这也是民众的美好愿望。
也就因为如此，认为，人到七十三岁时和八十四岁时，要想办法避开，七十三岁时只能说是七十二或七十四，八十四岁时，只能说是八十三或八十五。
这种说法，旧时主要流行于中原一带。直到现在，中原地区的一些农村，依然有这样的说法。
四十五岁
据李家瑞《北平风俗类征·语言》引用《闲纪》的话：
“燕人讳言四十五，人或问之，不曰‘去年四十四岁’，则曰‘明年四十六岁’，不知何所谓也。”
也就是说，古燕地之人，有忌讳说四十五岁的风俗，当一个人四十五岁时，如果有人问其年龄，他不是说去年四十四岁，就说今年四十六岁，避开说“今年四十五岁”。这其中的原因是什么呢？《闲纪》无法说出原由。而在《卞梁锁记》之中则找到了答案，书中记载：
“汴地流传:老包拯奉命往陈州放粮，中途遇盗，乔装忘八（注：中下九流的鳖脚），逃出险地幸免于难。其时正值四十五岁，认定四十五这一岁必属厄运，因而忌言四十五岁，多改称四十四岁或四十六岁以避之”。
从这段话中可看出，原来这些地方的人“不提”四十五岁，与历史人物有关。
4、年龄的“关卡”和“坎”禁忌的其他说法
对于年龄的“关卡”和“坎”禁忌，我国各地农村说法，各种各样的都有，下面再举一例各地方例子。
四十一岁
山东一带的男子忌四十一岁，如果正当四十一岁时，别人若问及其年龄，他们非常忌讳说自己四十一岁。其中的原因是因为，此地的有四十一妨妻的说法。旧时，中年丧妻可是人生三惨事之一，谁也怕摊上这样的事。因此，别人问自己的年龄时，一般要一岁或者多说一岁。
六十六岁和男三十、女四十
一些农村有俗话说：“年纪六十六，要吃肉。”是说人到六十六的时候是一道关卡，东北一带老人过六十六岁的生日那天，儿女要包六十六个小肉饺子给老人吃，老人一次吃完就预示过关，以后健康长寿。黄河流域的一些农村，到了老人生日那天，外嫁的闺女要给老人买一块肉。老人吃了肉后，就不找老人吃肉了。这可能是因为当时农村生活差，闺女在老人生日时，孝敬一块肉，让老人改善生活。
还有的地方说“男不三，女不四”，说的是男子三十岁不能庆生，女子四十岁不能庆生。这可能与地方不提倡中青年人摆宴席庆生有关。
这三种说法，只是忌讳过关，没有“不提”之说，岁数还是可以讲的。
一百岁
说到这里，也该说说为什么百岁要了。
百岁要，就是说，老人满百岁的时候岁数不能讲“百岁”，要说九十九岁，或者一百零一岁。其中的原因，大多数地方 于语言方面的禁忌。比如说，有些农村一般习惯于把老人寿终称之为“百岁”、“百岁之后”、“百年”、“百年后事”、“百年之后”。
“百岁”和“百年”之说，是一些儿女为了宽老人的心，一种对老人尊敬而委婉的说法。比如，父母年老后，平时总喜欢跟孩子们唠叨一些事情。他们自己可以说，“我死之后该如何如何”，但儿子回答时则不能说，“您死之后一定照办”之类的话，而是要说“您百岁之后一定照办”、“您百年之后肯定要办好”之类的话。话中的意思，希望父母能长寿，活到百岁，当然也是宽父母的心。
世间之人能活到百岁的人只是极少数，所以才有前面引用的俗语“山中也有千年树，世上难逢百岁人”，也就因为如此，“百岁”之说，往往成了一些地方老人们寿终的代名词。而真正到了老人一百岁的时候，说老人百岁，就显得很不吉利了，自然就不能说了。这就是农村人说“百岁要”的真正原因。
也有一些地方对“百岁要”，有其他一些说法，比如说，山东泰安一带的农村，说老人到了一百岁整的老人是个驴，而山东聊城临清一带的农村，则说一百岁整的老人是个老刺猬。这些说法另有民俗含义。
总而言之，农村老话“三十六不提，七十三不说，八十四不讲，百岁要”是一种年龄禁忌的说法，且各地有各地不同的年龄禁忌。总的来说，属于旧时人们的一种说法，表现了农村趋利避害的心理，以及人们健康长寿的愿望。
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