乾，元亨利贞。
浑然而一之谓元，熙然而散之谓亨，充然而成之谓利，肃然而收之谓贞。
——杨万里《诚斋易传》
乾
《乾·杂卦》曰：乾，健。《说卦》曰：乾，刚。又曰：乾为天，为君，故君德体天。天德主刚，风霆烈日，天之刚也。刚明果断，君之刚也。
君惟刚则勇于进德，力于行道，明于见善，决于改过，主善必坚，去邪必果，建天下之大公，以破天下之众私。声色不能惑，小人不能移，阴柔不能奸矣。
故亡汉不以成、哀而以孝元，亡唐不以穆、敬而以文宗，皆不刚健之过也。然强足拒谏，强明自任，岂刚也哉？
☰、☷，古之天、地字也。
曷由知之？由坎、离知之。偃之为☵、☲，立之为水、火。若雷、风、山、泽之字亦然。故《汉书》“坤”字作“巛”。
八字立而声画不可胜穷矣，岂待鸟迹哉！后世草书“天”字作“玄”，即“三”也。
乾，元亨利贞。
此卦辞。说者曰：文王之辞。至高曰天，天之健曰乾。天言其象，乾言其性，元亨利贞言其德。象而后有性，性而后有德。
德之名四，其实一。一者何？元而已。元出而亨，物始而通也。时春而夏，日旦而昼，人幼而壮，物萌而荣，皆元亨之迹。利人而贞，物成则复也。时秋而冬，日昳而夕，人强而耄，物实而损，皆利贞之迹。
故周子曰：元亨，诚之通；利贞，诚之复。复者何？复其元而已。元者，贞之初；贞者，元之终。元贞异名而同体。亨者，物之生；利者，物之成。亨、利异功而同用。
浑然而一之谓元，熙然而散之谓亨，充然而成之谓利，肃然而收之谓贞。肃然而收，则浑然而一矣。一斯散，散斯成，成斯复，复斯入，入斯出，未有已也。天地具此为天地，圣人具此为圣人。
四德之名立，而天地圣人之蕴著矣。彼异端者，以空言性命为元，其究窒于亨之用，以诡遇事功为利，其究贼于贞之体，是岂所谓元亨而利者哉？儒者之求道，求诸乾之四德。
《诚斋易传》出版说明
一、《诚斋易传》二十卷，南宋杨万里撰。杨万里（1127—1206），字廷秀，号诚斋，吉州吉水（今江西吉水县）人。
他通过援史入易，将历史与易理完美结合，历时十七年完成此书。该书初以《易外传》为名刊行，后以其自号“诚斋”为名，改称《诚斋易传》。
二、今版《诚斋易传》以文渊阁《四库全书》本为底本，并参阅了武英殿聚珍本、《丛书集成初编》本。
三、为便于读者阅读，对书中涉及的部分历史人物、史实、典故等，以脚注形式予以解释。
四、根据读者的反馈意见，对2008版中的错漏和不妥之处，进行审慎修改。
九州出版社
2019年6月
提要
臣等谨案：《诚斋易传》二十卷，宋杨万里撰。万里字廷秀，自号诚斋，吉水人。官至宝谟阁学士，致仕。韩侂胄召之，不起。开禧间，闻北伐启衅，忧愤不食，卒。后谥文节。事迹具《宋史》本传。
是书大旨本程氏，而多引史传以证之。初名《易外传》，后乃改定今名。宋代书肆曾与程《传》并刊以行，谓之《程杨易传》。
新安陈栎极非之，以为足以耸文士之观瞻，而不足以服穷经士之心。然圣人作《易》，本以吉凶悔吝示人事之所从，舍人事而谈天道。正后儒说《易》之病，未可以引史证经病万里也。
理宗嘉熙元年，尝给札写藏秘阁。元胡一桂作《易本义附录纂疏》，博采诸家，乃独不录万里一字，盖以其文士轻之。
然万里文章气节自足千古，此书亦不可磨灭，至今犹在人间。区区门户之见，亦何足为万里轻重与！
乾隆四十二年恭校上。
总纂官：臣纪昀 臣陆锡熊 臣孙士毅
总校官：臣陆费墀
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选摘自《诚斋易传》[南宋] 杨万里 著 / 何善蒙 点校 ，九州出版社
内容简介：
《诚斋易传》初名《易外传》，是南宋理学家杨万里的代表作，也是宋易义理派史事宗的代表著作。本书共二十卷，以古史解《周易》卦序，以历史人物故事解《周易》卦爻辞，注重从文字和义理两方面进行讲解。
尤其值得一提的是，通过以史证经，将史事与易道相结合来宣扬儒家义理的治易方法，为后世易学开辟了新的研究路径。