黄历相传由黄帝创制，故称“黄历”，主要是指导农民适时耕种，又称农历。在封建帝王时代，由于它由皇帝颁布发行，所以又称“皇历”。其内容包括24节气表、每天的吉凶宜忌、生肖运程、神佛诞辰、流年十二生肖运气及每个节气种植渔捞等内容。过去，长治几乎家家都有老黄历。沉寂多年之后，长治老黄历悄然上市，重新回到人们的生活中。
图为：民国元年的老黄历
曾经影响过我们的老黄历
长治最早出现的老黄历大约在唐朝。据史书记载，唐太和九年，木板刻印的黄历开始在长治出现。到清乾隆时，因为乾隆皇帝的名字为弘历，为了避讳，改叫历书为“时宪书”。
老黄历几乎涵盖了历代国人的意识行为、生活习惯、生产方式，以及相关的人文信息。透过老黄历中的诗文、物候、典故、谚语，我们可以更好地来解读时代地域文化特色，同时还可欣赏到具有古代气息的版刻风格、翰墨山水、生活场景、纸墨特征。作为一种传统而古老的文化载体，老黄历值得收藏界去关注去研究。虽然它最初的功能只是介绍有关生肖、24节气及相关的农事与生活知识。但是随着时代的发展，各个时代又赋予它不同的时代特征。
老黄历的内容除以历法排列年月日和节气外，多以具体指导农事、参谋生活、选定良辰吉日为主。但出于封建统治的需要，黄历内容也被涂上浓厚的迷信色彩，如选择“黄道吉日”、相面算命之类，成了活生生的历史写照。而那些与特殊历史时代密切相关的时事政治、经济生活、科技军事、天文地理、文化艺术、春联谚语等，则成为体现收藏价值的渊源。黄历所记的历法，一般是以一年为限，第二年变更，如果拿去年的“黄历”来查看今年的历法，就一定是错误的，因此人们常用“老黄历”来形容那些因循守旧、不合时宜的思想意识。
特殊年代的老黄历为使后人铭记历史、不忘家仇国恨起到了鲜明的警示作用，如《大清光绪三十五年时宪书》。清代光绪黄帝在位34年，根本没有“光绪三十五年”，所谓“光绪三十五年”，应为宣统元年（1909年）。由于黄历必须要在前一年年底提前印制，而印刷部门又无法预测黄帝何时更替，所以便出现了“光绪三十五年”谬误，以致该黄历出版发行时，在封皮“光绪三十五年”上，加盖了朱印“宣统元年”加以订正。
1912年被推翻后的清朝皇室刻印了《大清宣统四年时宪书》。1911年10月10日武昌起义爆发后，在革命派的努力下，清帝接受优待条件退位，宣统三年十二月廿五日（1912年2月12日）颁诏退位，因此历史上并没有宣统四年。这一年(1912年)新历书中记载了这一事件并在题记中记有“北京城总都督袁世凯，南京正都督孙文，副都督黎元洪、黄兴，阎锡山，山西太原府大都督五台县人”。做了80天皇帝梦的袁世凯，刻印了《洪宪元年历书》 （1915年），这些特殊年份的老黄历，生动地记录了那些特殊年份的大事件。
老黄历也记载过中国人的耻辱。如1942年由沈阳付印、长春发行的壬午年历书，是一个叫长泽千代造的日本人编纂的。虽然也有一般历书的栏目，但有一半篇幅是日本军国主义者殖民宣传内容，其言词和画意，是日本军国主义者文化侵略的罪证。
图为：民国末年的老黄历
长治是老黄历24节气的根
老黄历是按照24节气来编的。24节气是华夏祖先历经千百年的实践创造出来的宝贵科学遗产，是反映天气气候和物候变化、掌握农事季节的工具，千百年来一直被人们沿用，至今仍在指导着我们的生活。科学演算表明，24节气反映了黄河中下游地区的气候特征和农业生产的特点，尤其是北纬30°到40°之间的黄河中下游区域。
不论是地理坐标，还是气候条件，也无论节令交替，还是农耕发端，长治都与24节气高度吻合，是老黄历24节气的根。
从地理上讲，河东、河内、河南三个区域，属于黄河中下游地区的精华区域，也是24节气的中心生发地。长治在三河之河内区域，24节气源于黄河中下游地区精华区域的长治，完全符合古地理分布的实际。近代史上的气象资料显示，不论是河东的运城、临汾；河南的洛阳、郑州、开封；还是河内的焦作、安阳、晋城，没有哪一个地域像长治一样四季分明、寒暑明显。长治是三河区域内气候最优美的地域，大有24节气舍我其谁的气概。所以，地理范围上长治是既符合地理实际，又具有节气特点的不二选择。
从水系演进上讲，24节气产生于黄河中下游地区，而我们长治的母亲河——漳河，虽属于海河水系，但早先却属于黄河。据文献记载，黄河下游有几次重大的改道：周定王五年（公元前602年）、汉武帝元光三年（公元前132年）、王莽始建国三年（11年）、南宋建炎二年（1128年）、清咸丰五年(1855年)、抗战时期的1938年。黄河改道史2600多年的时间，黄河下游河道经历了从北到南，从南再到北的大循环摆动。而海河水系的形成时间最早为公元三世纪初的东汉末年，最迟在南北朝后期或隋代。在海河水系形成以前，漳河属于黄河水系，流入当时的“禹河”。不论黄河如何改道，漳河的隶属关系是清晰的。
从文化发展的角度而言，长治的文化符号是上党门和浊漳河。后者是山水地理概念与周边地市所共有，没有唯一性。上党门有唯一性，但地域性过强，达不到国家历史的层面。至今，长治没有一个代表性的文化符号，没有一个叫得响的文化品牌，唯有“节气之都”具有鲜明的地方性。
图为：新中国成立后的第一部黄历
图为：新出版的长治老黄历
一本老黄历 一部长治民俗史
有人说历书是中国的第五大发明，这种说法不无道理。因为我们的祖先是最早使用天文历法的，对世界也产生了深远影响。历书发展有千年历史，蕴藏着大量的社会信息和文化符号，因此，有必要让更多的人、特别是青少年了解历书所传承的中华民族传统文化。
新中国成立后的第一册日历，出版于1949年，首次采用公元纪年，其封皮为《公历一九五零年农家历，夏历庚寅年》，图案为马拉犁杖耕田，联合收割机收割庄稼。该农家历首页上刊登了国旗、国歌，还有国旗制作说明。1951年的“农家历”首页，首次出现了国徽图案，内容有民歌、谚语、24节气等内容。
“文革”期间，历书极具时代特色，多印有毛主席像、毛主席语录、当时流行的口号等。如1967年历书第1页至37页为毛主席语录，后边是中共中央八届十一中全会公报等，而实用的24节气、生活常识方面的内容极少。
“文革”后，老黄历按12个月24个节气来安排农事和介绍天文知识。比如，有关立秋处暑的歌词是这样写的:“立秋无雨最堪夏，万物从来只半收，处暑若逢天下雨，纵然结实亦难留。”这说明，立秋这一天如果无雨，作物便会歉收，而处暑下雨，作物便不容易结实。再如，“黄道吉日”这4个字。一般人只知道有赤道，而什么是黄道则不太清楚。黄历中所说的黄道，是地球公转的轨道扩展到星空的投影，黄道的圆周是360度，太阳每在黄道上移行黄经15度，就定为一个节气，一年恰好是24个节气。黄道算法与现代天文学计算方法相吻合，是合乎科学的。
由本报大文化编辑部监制的长治老黄历，在传承传统文化的基础上与时俱进增加了大量的长治元素。分别是：长治神话、长治社火、长治小吃、长治庙会、长治戏曲、长治民间手工艺等等。一本老黄历就是一部厚重的长治民俗史。
作为皇权的象征，以及长治最忠实的时间记录者，长治老黄历历经千年积淀，从里到外都渗透着民俗学、社会学、历史学方面的知识。记者希望长治老黄历知识能登上“上党大讲堂”，让更多的老百姓也了解历书，爱上老黄历。