——读《感知论》 浅述“天人合一”与“天人一体”
感知酬德
随王建平《感知论》“还原到本来”的逻辑思辨，我们从已知的中国古代史的原始材料出发，应该从中国夏朝考察中国文明史。但夏朝三皇只有伏羲氏、神农、女娲的口头文学故事，而这些古代神话故事大多还没有神话专著。神话故事材料保存较多的是《山海经》、《楚辞》和《淮南子》。老百姓耳闻能详的故事有盘古开天，女娲补天、伏羲画卦、神农尝草、夸父追日、精卫填海，愚公移山等。
读者在只有口头文学传承的三皇面前深思，叩问开天的盘古补天的女娲画卦的伏羲，能不能从口头文学去溯源中国古人智慧的源泉：龙的传人——中国人的“天人”思想哪里来？
最近，读过曲埠师范大学孔子文化研究院教授郭沂的一篇文章《从西周德论系统看殷周之变》。文中：“何谓‘天’？冯友兰提出，天有五义，即物质天，主宰之天，命运之天、自然之天和义理之天。”作者在自己考证殷周之变的结论基础上，提出了自己“倾向于称之为‘本体之天’，以与表达宇宙之母的‘本根之天’相对应，”的观点。
从文中获悉，冯友兰提出，天有五义，即物质之天，主宰之天，命运之天，自然之天和义理之天。作者则倾向于称为“本体天”。
这就引起了读者的兴趣。一并列举了诸子各家关于“天”的论述如下：
老子：“天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。”《老子·德经·第八十一章》
孔子：“五十而知天命。”《论语·为政》
庄子：“不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。”《庄子·天下》
孟子：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。”《孟子·告子下》《生于忧患，死于安乐》
荀子：“耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官，心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。”《天论》
墨子：“夫天不可为林谷幽门无人，明必见之。”《天志·上》
孙子：《孙子兵法》的“天时”。
那“天人合一”是谁提出来的呢？网上有篇文章说是：庄子。现摘如下：
“天人合一”的思想最早是由中国古代著名的哲学家庄子所提出的，而《易经》更是将天、地、人并立起来，并把：人放在中心地位。
读《庄子》，这古人挺有意思的。如《天下》：
“不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天下为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”
“天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察，焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。”
“齐万物以为首，曰：‘天能覆之，而不能载之；地能载之，而不能覆之；大道能包之，而不能辩之。’”
“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”
“今吾丧我，汝知乎。”《逍遥游》
（读者：是汉字的智慧，也是古人“象形”的哲思。）
玩味“今吾丧我，汝知乎”。知这境界也就仁者见仁，智者见智，不可说，不好说罢了。
萧无陂在他导读、注释的《庄子》中论述道：“庄子的天人合一有两个不同的层次，第一是认识论意义上的天人合一。”“第二是存在论意义上的天人合一。天与人共同处在一个整体的世界中，‘天’与‘人’是根源性的一体，无法分开，故庄子说：‘故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。’”
萧无陂评价庄子说：“任何人都无法彻底摆脱作为生命体的人而存在，因此这两种解决方式交错地呈现在《庄子》中。”
事情在庄子这里还没有结束。庄子的这些观点被汉代著名大儒董仲舒发展成“天人合一”的哲学思想体系。
董仲舒，西汉思想家、政治家、教育家。他提出了天人感应，赋天意与人事的交感相应。天人感应思想的文字记载见于《尚书·洪畈》。
读者曾沿熊十力的“直觉思维法”，从熊十力的《体用论》上溯到王明阳的心学，到唐李商隐的“感知怀念”和袁郊的“感知酬德”。今沿王建平的“还原到本来”思维逻辑，从中国远古时代走到中国汉朝，感到有一条“天人”的哲思之道。天人学的起源、发展如能与王建平当今“天人一体”研究打通，着实要站在中国传统文化起源点上。
上面列举了古代各位圣贤关于“天人合一”论述的观点，读者以为荀子的“耳、目、鼻、口、形能各有接而不能也，夫是之谓天官，心局中虚，以治五官，夫是之谓天君”，的这段论述，最为接近王建平的感知论中的感知体。可惜，荀子没有沿耳、目、鼻、口、形、心思考下去，走到感知体，并发展其理论。
“天人合一”与“天人一体”，看似“我住长江头，君住长江尾。”实则有别。
王建平回答萧无陂对庄子的评价“任何人都无法彻底摆脱作为生命体的人而存在。”
答：“人本身就是感知体，是从生命体回到感知体，不是变成感知体，生命体就是感知体，只是释义不同，存在的原理和立场就不同，显示着人的两种形态。”——《感知新文明》381页
王建平回答：“天人一体。”
答：“感知时代来临的本质标志就是：人的存在利益和存在本身的目的完全吻合，这是感知时代必然到来的正义性保证。人类代表存在者的利益，而存在实践着人类的利益，这才是永恒的契合，人与存在合为一体，这就是感知存在所能达到的最高境界。”——《感知新文明》380页
王建平回答：“《易经》更是将天地人并立起来，并把人放在中心地位。”
答：“需要具体回答：人由所在世界组成，人由一切事物组成，人由存在对象组成，人由感知信息综合组成。肉体是人的居所，是人感知对象的一小部分，人的感知信息综合成人的全部意识，意识的呈现就是现象世界。人本身是无形无象的，身体只是暂时的物质显像，人的意识完全可以不借助身体而存在（灵魂），人也不会认可身体就是真的自己（叫臭皮囊）。所以，人的组成是意识，意识就是感知到的一切。”——《感知新文明》44页
人就是生命和物质在作感知运动。《感知新文明》211页
读者问：什么是感知。
王建平答：“感知就是元，元就是感知。”
（读者：一步到位，超越语言、概念、逻辑。）
王建平回答：“什么是天。”
答：“天择我们，天由谁择？”“既然我们不知道‘天’是什么，我们就更不知道‘天’需要什么，怎么肯定竞争的胜者是‘天’选择的？怎么断定这种竞争是‘天’需要的？……”——《感知新文明》80页
“天人合一”及“天人一体”的比较，大致如此。“天人合一”，正解。“天人一体”，证解，证正解。
1.读者还是赞成《从西周德论系统看殷周之变》一文中对古人的评价：“在笔者看来，整部先秦观念史，是一支由神道观、天道观和人道观共同演奏的交响乐，而西周思想观念的变化则是其中的一个乐章，因而当我们完整地欣赏了整支曲子之后，方可更准确地把握这个乐章的地位和性质。”特别是作者：“我们有足够的理由相信，中国的轴心时代始于殷周之际，迄于周秦之际，春秋战国只是一个新的高潮而已。这意味着人类轴心时代早在公元之前11世纪就已经推开了序幕，并非始于公元前800年”的结论，“摆脱西方中心的窠臼，站在中华文明自身主场上，运用适当的研究方法，进行重新审视”的态度，也给读者文化自信的力量。这一点与王建平论中国智慧有相同之处。
2. 读者以为，王建平的“天人一体”论既是中华传统文化的血脉传承，又依中华文化传统的创新精神，创立了《感知论》，实则是中国智慧的“一次蜕变与羽化”，是作者“还原到本来”逻辑思辨的成果，也是聚中国智慧“打开人类新纪元的钥匙。”
3. 读者在这里刻意避开佛教东来，以为讨论中国哲思智慧源头更为在理。但并不代表本人否认佛教中国本土化的积极成果。读者不赞同用西方哲学标准评判中国古人哲思智慧。
4. 《感知论》的创立，有利于当下人们让“心”放飞“感知”，从生命体回到感知体，以更好地净化心灵，减少社会的佛系、佛媛的假佛现象。抵制西方文化的恶意入侵。增强民族文化的自信心。更大胆地增强迎接西方的话语权、科技打压，经贸围剿等等方面斗而不破的底气。
5. 中国实用哲学的提法不会是胡适、杜威带来的吧？从中国天人学说的发展来看，先贤智者一直讲的是修心、修道，修德。北宋大家张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”就是一证。
6. 读《感知论》，用感知的心境，（特别注意古人的语义，语境）再去体知中国古代哲人的哲思，与之一脉相承的中国哲学智慧乃：天人，天道、天德也。
孤陋寡闻之见。请斧正。
来源：推文扫文少年野
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