免费算命周文王六爻挂 文王免费算卦

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在上一篇《对周易任何一卦的读解,都跟本文对离卦的读解方法一样》的文章中,我们对《周易》的离卦,完全按照孔子《易传》的《序卦》、《杂卦》、《卦辞》、《彖辞》、《象辞》、十二盖取、六爻、六爻的《象辞》这个方法,对离卦的初、二爻进行了读解。而且反复说明了,读解《周易》的任何一卦,都是同一个原则、同一个方法、同一个套路,无一例外。

根据孔子《序卦》、《杂卦》的解释,离就是依附、附着的意思,就是人们在生活中遇到了需要依附、附着的事情。

根据孔子《卦辞》、《彖辞》、《象辞》的解释,离卦表示用柔顺之性来依附于正道,若能恰当适宜的,又能长期坚持的,更能对路的依附于光明的正道,才能教化天下,才是吉利的。

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根据孔子的解释,我们已经明白了离卦的含义,就是我们要遵循着道德礼仪、法律规范等正道来做人做事。

周文王又把人们在遵循着道德礼仪、法律规范的过程中,所遇到的事务分为了六种情况,又分别对每一种情况制定了一条指导方针,这就是六爻的爻辞,孔子又对周文王的爻辞作出了进一步的解释,这就是六爻的象辞。

初九,履错然,敬之,无咎。

初九的爻辞,表示人在刚开始履行着道德礼仪、法律规范的时候,难免会出现杂乱差错,但只要态度是诚心诚意的,都是没问题的,也没有灾祸。

象曰,履错之敬,以辟咎也。

所以孔子说,在刚开始依附着正道履行着道德礼仪的时候,只要态度是诚心诚意的,就算出现了差错也是没有灾祸的。

六二,黄离,元吉。

六二的爻辞,表示从一开始做事情就能够中正的、不偏不倚的遵循着道德礼仪等正道,当然是吉利的。

象曰:黄离,元吉,得中道也。

所以孔子说,从一开始就能够中正的、不偏不倚的依附于礼仪正道,肯定是吉利的,这是得到了中正之道的缘故。

我们上一篇的文章,由于篇幅的关系,只写到了这里为止,现在我们继续把离卦的六爻写完。

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九三,日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。

日昃,帛书疑作日稷,孟喜本丰卦《彖传》昃作稷,故帛书本上应该是稷字。

昃,根据《说文》:日在西方时,侧也。日昃表示太阳偏西了,日昃之离表示依附偏了,是指不再依附着礼仪正道,而去依附歪门邪道了。

稷,根据《说文解字注》:亦假为昃字。如《谷梁》日昃作日稷是也。《康熙字典》:又与昃通。《谷梁传•定十五年》戊午日下稷,乃克葬。《注》稷,昃也。下稷谓脯时。稷,日偏西的意思。这也是表示依附偏了的意思,也是指偏离了礼仪正道。

大耄,帛书作大绖,京房本也作绖。

耋,老也。绖,根据《说文》:丧乎带也。耋和绖都表示已死或离死不远的意思,问题很严重。

缶,根据《说文》:瓦器,所以盛酒浆,秦人鼓之以节歌。《康熙字典》引《尔雅•释器》:盎谓之缶。注:盆也。疏:缶是瓦器,可以节乐,如今击瓯,又可以盛水盛酒,即今之瓦盆也。《墨子•三辩》:昔诸侯倦于听治,息于钟鼓之乐;士大夫倦于听治,息于竽瑟之乐;农夫春耕夏耘,秋殓冬藏,息于瓴缶之乐。

可见,缶虽不是专门乐器,只是一种生活用具,但可以敲打而发出较大的声响。

歌,根据《说文》:咏也。《康熙字典》引徐锴:长引其声以咏也。《尚书•舜典》:诗言志,歌永言。正义:直言不足以申意,故令歌咏其诗之义以长其言。《礼记•乐记》诗言其志也,歌咏其声也。又:歌之为言也,长言之也。言之不足,故长言之。

可见,歌并不只是唱歌,乃是为了弥补语言的不足而用咏叹来加强语气,就是在讲话还不足于表达意思的情况下,拖长了声音,象远距离呼喊一样的告诉对方。

不鼓缶而歌,就是不敲打瓦盆,不拖长了声音叫喊的意思。

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从语法结构上看,日昃之离,就是指依附已经偏离了原来的礼仪正道。则大耋之嗟,就是感叹要出大问题了。所以,日昃之离是原因,大耋是结果,是否鼓缶而歌,就是改变结果的条件。

九三的爻辞就是:出现了有所偏离的依附,就要敲打瓦盆并且拖长了声音来叫喊,如果不敲打瓦盆并拖长了声音来叫喊,就要出大问题了,感叹都来不及了。

很显然,敲打瓦盆和拖长了声音叫喊,就是象征对偏离者发出了提醒警告,要是偏离者还不纠正的话,肯定要闯祸了。敲打瓦盆相当于敲响了警钟,拖长了声音叫喊相当于严肃警告。只要偏离者能够听从别人的规劝,能够把偏离了规范正道的做法纠正过来,重新依附着规范正道来做事,就不会凶了。九三爻也是符合三凶(三多凶)这个口诀的。

至于这句爻辞的最后一个凶字,唐陆德明《释文》:古文及郑无凶字。可见当时的古本此爻无凶字,只有大耄之嗟。因为大耋之嗟已经包括了凶的意思了,就没有必要在后面再加个凶字。由此可知,最早版本是没凶字的,凶字是后人所加。

象曰:日昃之离,何可久也。

人们本来是应该遵循着礼仪正道来做事情的,如果偏离了道德礼仪、法律规范等正道,怎么可能长久呢?就好比一名公司员工,却没有很好的遵循着相关要求来做好工作,这名员工也就做不长了。

九四,突如,其来如,焚如,死如,弃如。

突如,帛书作出如,阜阳本作其出如。其来如,帛书作来如。阜阳本作其来如。焚如,帛书作纷如,阜阳本也作焚如。

九四爻辞也算是整部《周易》中较难理解的一句话了,这也是突如其来这个成语的来历。

突,根据《说文》:犬从穴中暂出也。《说文解字注》:犬从穴中暂出也,引伸为凡猝乍之称。《康熙字典》引《扬子•方言》:江湘谓卒相见曰突。一曰出貌。《诗经•齐风》:突而弁兮。可见,帛书和阜阳本作出,都是突然出现的意思。

其,作为代词,所代的内容肯定是前文中出现过的,而在其前面出现过的是突如,突如表示突然出现,哪是什么东西突然出现呢?当然就是离卦的依附!

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明白了这一点,整句爻辞的意思就非常清楚了,当突然出现了需要依附的礼仪规范时,相当于事情做了一半,突然又冒出一个新规矩,那是非常让人头痛的,就纷乱如焚了,也就是人们常说的死定了,最终只好放弃了。九四爻也是符合四惧(四多惧)这个口诀的。

这种事情在现实生活中,也是经常碰到的,比如刚刚休假回到家里,领导突然一个电话又叫了回去,那就是“突如,其来如,焚如,死如,弃如”。

如果再从语法结构上看,今本:突如,其来如。阜阳本:其出如,其来如。而帛书:出如,来如。对比之下,今本和阜阳本明显要比帛书合理,有了这个其字,就能够肯定突然出现的是依附这件事情,后面焚如,死如,弃如是指人的状况。帛书的这句爻辞,就让人一下子很难理解是谁出如来如?又是谁纷如死如弃如?

象曰,突如,其来如,无所容也。

突然冒出来一个需要遵循的新规矩,那当然是很难容受,也很难让人接受的事情了。

六五,出涕沱若,戚嗟若,吉。

六五爻辞就比较简单,就是形容一个人又是眼泪又是鼻涕的感激涕零,为什么这个人会有如此心情呢?无疑是跟依附有关系的,虽然爻辞没有说明白到底发生了什么跟依附有关的事情,但能够如此心情激动的,应该是依附上了好事,所以是吉利的。六五爻也是符合五功(五多功)这个口诀的。

通过这个爻辞,也就可以肯定乾卦九三的爻辞肯定是:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。而绝对不是夕惕若厉,否则的话,离卦六五爻辞就成了:出涕沱若戚,嗟若吉,岂不荒谬。若,貌也,形容什么什么的样子,也就是解释为好像什么什么的样子。凡《周易》卦爻辞中的若,一律翻译成什么什么的样子,无一例外。吉、无咎、凶、厉、吝、悔亡等,一律都是判断用词,无一例外。

象曰,六五之吉,离王公也。

孔子解释说,这六五爻表示有人依附上了王公贵族,能够依附上王公贵族,当然是吉利的。

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在周文王的爻辞中,虽然没有明确说明依附了什么,但我们也能想像得到,造成如此心情激动的,肯定是依附了什么好事!我们知道,周文王写的《周易》是抽象程度非常高的一本书,我们当然要用高度抽象的思维来理解《周易》,切不可把《周易》往具体化的方向去猜测。

后世的象数派为什么会越走越偏,就是他们一味的往具体的事物上取象类比去了。还有很多在文章评论区里的留言,我们一看就知道他们的思维模式,始终走在寻求具体事物的方向上,而没有走在归纳总结抽象综合的方向上。

要知道,归纳总结抽象综合的思维模式,以及对抽象事物的逻辑思维能力,并称为中国道家文化的两大法宝,非学会不可。

也许孔子是根据上九爻辞的王用出征,才把六五之吉,解释为依附王公贵族吧,虽然不能说孔子的解释错了,但毕竟是往具体化的方向上走了一步。如果从周文王和孔子这两位圣人的抽象程度来对比,则明显可见周文王的抽象程度更高。

如果按照我们对六五爻辞的理解,可以理解为依附上了一个好领导,但也有可能是依附上了一个好时机好政策什么的,比如说我刚得了一种怪病,正愁没钱去看病,就有医院需要我去做医学研究,并答应免费给我治疗,如果攻克了这个难题还能给我奖励,我当然会感激得“出涕沱若,戚嗟若”。

所以这六五爻辞,虽然孔子的解释有点过于具体化了,但除此之外,我们也实在想不出更恰当的词来解释,看来看去还是孔子的解释较为妥当。

当然,我们的理解只是我们的一家之言,对于这六五爻的象辞,究竟该如何写,还得要听听大家的意见。

上九,王用出征,有嘉,折首,获匪其丑,无咎。

折,根据《说文》:断也。《康熙字典》引《广韵》:断而犹连也。《周易•鼎》:鼎折足,覆公餗。《礼记•月令》:孟秋命理,瞻伤察创视折。注:折损筋骨也。又引《唐韵》、《集韵》、《韵会》、《正韵》:拗折也。《诗经•郑风》:无折我树。折,就是折伤、折损的意思。

依附着君王的政策出去打仗,并立了功得了嘉奖,虽然脸上受到了折伤,但这不会显得丑陋难看。因为脸上的伤疤是遵循着君王的政策出征才有的,是不丑陋的,所以是无咎的。

这上九爻表示执行着君王的政策去打仗,造成自己受到了折伤,这样的依附就有点过份了。上九爻也是符合六过这个口诀的,整部《周易》的绝大多数上爻,多是表示过份的意思,过份了就反而会有所不好了,如乾卦上九:亢龙有悔;屯卦上六:乘马班如,泣血涟如。都是指做过份了,反而会有不好。

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象曰,王用出征,以正邦也。

执行着君王的对外政策去打仗,是为了国家的正当利益,即使有点折伤也是无咎的。这样来理解《周易》,是不是很容易很清晰啊?

还有一个问题,也是必须要说清楚的。

一,周文王把人类社会的所有事务归纳总结成六十四卦,虽然周文王对当时的社会进行了非常全面的汇总整理,但商周时期的人类生活,远没有现代社会的丰富多彩,现代社会中的有些事务,在《周易》中是找不到对应卦的。

二,商周时代的社会生活比较简单,周文王是根据八八六十四这个数字,才勉强凑足了六十四卦,通过仔细分析可以得知,有很多卦的意思是相近相似的,如果再加以总结整理的话,完全可以合并到四十多卦。

三,周文王也是根据每卦有六爻这个数字,才勉强把每一类社会事务都分成了六种情况,但实际中的事务可能有多有少,所以这六爻的划分也有不少是比较勉强的。

不管怎么说,周文王能够把当时的社会情况总结整理得这么全面,六爻的划分也很详尽,更加更加难能可贵的是,周文王对每一卦每一爻都制定了非常合理、非常科学、非常恰当适宜的指导方针,这是非常非常伟大的,《周易》真的是一部人类社会由巫祝卜筮走向文化思想的里程碑之作!

至于读者网友们在评论区的留言,我们将在下一篇文章中,以最大的诚心和细心,尽量详尽的给予答复。