六十四卦中的幸福人生方向
容民畜众，防患未然
《易经▪序卦传》讲道：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”争讼之事发生，必然会引起很多人的关注，他们甚至会站在争讼的一方去与另一方作对，故将此卦受之以师。所谓师，就是众人在一起争讼。
避免战事当从消解争讼开始。对于争讼以至于战事，如何进行有效地预防与化解，则表现着当事者的思想境界与智慧。归结起来可有以下四个方面：
⑴克服和超越其局限
人世间的对立与纷争，追其渊源，皆在其局限性。人们不仅在自由方面存在局限性，而且一般人的思想也摆脱不了时代和地域的局限，同时人们在对一些具体问题的理解上亦有其局限。人之有局限性，所制礼法亦有局限，不可能规范天下所有的人。古人讲：到了用礼之时，乱兆已萌。故日“礼者忠信之簿而乱之首”。
⑵知晓万物之理，无独有对
《易经》讲阴阳，阴阳就是天地万物中最为基本的一对，天地万物皆有阴阳，阴阳共处于一个统一体中。老子书中，每用雌雄、荣辱、祸福、静躁、轻重、歙（xi）张、枉直、生死、多少、刚柔、强弱、有无、难易、长短、高下、前后等，两两相对，都是说明“无独有对”的现象。如此看来，对立是事物间普遍存在着的现象。大凡一种学说独立成派之后，跟着就要分派。韩非子讲的“儒分为八，墨分为三”，指的就是这种现象。古今中外学说之冲突，犹如观庐山“横看成岭侧成峰．远近高低各不同”，大都由观察点的不同所致。
⑶在冲突中寻求融合
宇宙真理，只有一个，为人们所共识。人们只要对其研究得彻底，彼此是不会冲突的。如有相互冲突之处，必有一说不彻底，或二说皆有问题。一般来说，冲突愈甚，研究愈深；研究愈深，则易将本源寻出。能把本源寻出，对立双方融合为一就不成问题了。可以说，冲突是融合的先兆。
历史正是这样。我国五代时期的中原大乱，儒释道三家中的名人齐集成都，仿佛三大河流，同趋于最隘的一个峡口，相推相荡，天然该融合为一。以至于今天，儒释道共同构成了中华优秀传统文化的主体。无对立，无所谓融合。正如老子所说，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”有对立，必然有融合，中国古代历史就是如此。大禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国，成汤时三千国，周武王时一千八百国，到了春秋只有二百多国，战国时只有七国，秦始皇时便成了一统。以后虽时有分裂，然不久即合一，仍不损其为一统。欧洲从前，也是许多小国，后来也是逐渐合并，才成为现在的模样。由数小国合并为一个大国，由数大国合并为更大之国，渐合渐大，国数亦减少，可谓世界发展之趋势。由这种趋势观去，终必至全球混一而后止。人类命运共同体的形成，就是这种趋势的必然。
⑷为融合出实力流真汗
既然融合是一种历史趋势，那么人们在为人处事待物之时，就应该考虑到这一点。不仅要有融合的愿望，而且还要尽量寻找出融合的结合点，以便最大限度的减少纷争，或是缩短其纷争的过程。世上的道理，根本上是相通的，只要研究彻底，哪怕是没有寻找共通点的愿望，那也会自然而然地把共通点寻出。这就是历史的伟大！
战争是残酷的，有流血与死亡，这些都是人们不愿意看到的。当今世界人民的共同愿景，是当今人类社会发展的总方向，人类命运共同体的建构就是这一方向的体现。“己所不欲，勿施于人”、“把枪矛打成镰刀，把刀剑打成犁头”、“大同世界，天下为公”、“构建人类命运共同体”的理念，必将引领当今与未来世界。
（编辑/雪松）
