《周易》在先秦称《易》或《周易》，至汉代则有《易经》之称，被誉为“群经之首，大道之源”。在中国传统文化的经典著作中，它是我国古老而深邃的经典，是中华五千年智慧与文化的结晶。
“易之为书，推天道以明人事者也”。几千年来，《周易》因为其神秘性和建设性被广泛地运用在政治、经济、军事、天文、地理、人文、科学、哲学等领域中，指导我们的生产生活实践。《周易》更是曾广泛被用于占筮、算命，很多人争先研究用于命运“趋吉避凶”，无数话本故事也端是“玄妙异常”。但也有很多人演习《易》理，“观其德义”，不认可用于卜筮，认为其是“说理之书”。双方各执一词，信者恒信，不信者恒不信，都很难说服对方。
究竟《周易》是“占筮之书”，还是“说理之书”？我们应该如何解读历经千年仍玄妙神奇的《周易》？其又能赋予我们哪些人生智慧呢？且看姜广辉教授为大家解读《周易》智慧。
姜广辉的讲座分为三方面内容:导论，《周易》基本知识，《周易》关于境遇与境界的知慧。
姜广辉先讲导论。主要集中在两个问题：1、中华元典《周易》的真正价值是什么？2、我的立论和解释根据又是什么？
他从八卦的双重含义谈起，说《易》不易，《周易》是六经之首，有许多人简单错误地将《周易》等同于八卦，把八卦用于算命预测人生、看风水、观阴阳，甚至装神弄鬼的，真真假假，神神秘秘，却在民间很流行，让人将信将疑，难以当真，现在社会上所谓的“八卦新闻”、“说八卦”大概也是这么来的，指出从古至今的“八卦”许多都是瞎编乱造的胡说，是不靠谱的内容。
他介绍了今日《周易》“胡说乱说” 的情况，说现在介绍《周易》的书非常之多，大约可分为两类：一类是算卦、算命一类的江湖术士之书，充满非理性的迷信色彩，无甚可取。另一类是学术著作，学术著作中也有不少乱说的，如最著名的高亨的《周易古经今注》，因为当时受到疑古派的影响，推倒传统经学，重起炉灶，用他自己的文字训话学知识来重新注释《易经》，许多解释离奇古怪，甚至很荒唐。近年翻过许多今人讲《周易》的书，百分之八十以上，都属于各种胡讲乱说的，学术界中也的确有严谨的研究《周易》的学术著作，但非常之少。他说《周易》作为中华的元典，其价值不应作为江湖骗术，而应是严谨的学术研究。
什么是关于《周易》的学问？
据他介绍，从内容实质上说，六十四卦作为六十四种理论模型，是关于境遇与境界关系的人生智慧。他提到了他主编的《中国经学思想史》。
《周易》的《象传》分为《大象传》和《小象传》。《大象传》六十四条，分别解释《周易》六十四卦的卦名和卦意；《小象传》三百八十六条，分别解释《周易》三百八十六条爻辞和用词。姜广辉引证了南宋思想家叶适和总编《四库全书》的清代铁齿铜牙纪晓岚对《周易》的观点，说明了周易的精髓在《大象传》。
他说学习《周易》的分为两派六宗：一是象数派，分为象占卜宗、禨祥宗、造化宗三宗，二是义理派，分为老庄宗、儒理宗、史事宗三宗。
他说周朝以前古人用烧龟甲看裂纹来占卜，后来蓍草又成为占卜的工具，用于预测人和事的吉凶祸福。
接下来，姜广辉对《周易》八卦的基础知识进讲解如下:
易之三义：简易、变易、不易。传说孔子作《十翼》。
天乾，地坤，水坎，火离，
雷震，风巽，山艮，泽兑。
他教给现场听众八卦口诀:乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。还带领大家连读三遍。
关于六十四卦卦序，还有不同的排列方式，如北宋邵雍的《伏羲先天图》卦序。伏羲六十四卦圆方图。治国传教士白晋神父于1701年11月4日自北京随信寄出，莱布尼茨于1703年4月1日在柏林收到。（现存汉诺威莱布尼茨档案馆）。
我们究竟要如何理解八卦呢？姜广辉研究莱布尼茨的二进制图后，2007年写了文章《邵雍的“加一倍法”就是严格意义上的“二进制”》发表在光明日报上，为八卦解读提供了一个新途径，打通了先天卦序与二进制的对应关系。莱布尼茨的二进制与中国易经中的八卦相通，但比八卦晚了七八百年。
姜广辉说，八卦与二进制有异曲同工之妙，组成卦符的两个基本符号是阴爻和阳爻，它们就相当于二进制的0和1。六十四卦第一卦的坤卦是由六个阴爻组成的，可以写作000000，换算成十进制即0；第二卦的剥卦，由一个阳爻和五个阴爻组成，可以写作000001，换算成十进制即1；第三卦的比卦，可以写作000010，换算成十进制即2……当用二进制重新解读六十四卦后可以发现，它其实就是从0到63的64个自然数。只要在六爻基础上加一爻就可以表示0至127，再加一爻又扩大到0至255，最终可以表达无限大的数字。虽然中国古人并不知道二进制有什么用，但11世纪的北宋数学家邵雍通过解读《周易》早已认识了二进制，这就是中国古人的智慧。
到第三部分，姜广辉对《周易》关于境遇与境界的智慧讲解如下:
“文王重卦”说受到新的挑战，殷《易》的存在得到有力的支持，司马迁未肯定周文王确曾重卦，班固的《汉书.艺文志》坐实“文王重卦”之说。
《易象》是一部什么书？《易象》是鲁国秘府所藏文王“演德”之书，是文王、周公用以教导周贵族如何“王天下”的统治方略，是“人君南面之术”，向来藏之秘府，一般人极难见到。
《周易.大象传》的结构：分为两部分，一部分是卦象+卦名，一部分是义理（即“演德”）。美国约瑟夫.弗莱彻的《境遇伦理学》提出：哪里有了境遇所提出的问题，哪里就有真正的伦理学。
伦理道德是周朝立国之本，王国维在其著名的《殷周制度论》中指出：中国政治与文化的变革，莫剧于殷周之际；周之所以纲纪天下，其旨则在纳上下于道德，而合天下诸侯卿大夫士庶民以成一道德之团体；故周之制度典礼，实皆为道德而设。
姜广辉介绍了境遇与境界的理论。“境遇”包涵生存的环境和发展的机遇。“境界”不是某种东西，而是处理不同境遇所表现的最佳的人生态度。
关于境遇与境界：《尚书.召诰》“王敬作所，不可不敬德”。意思是作为君王应该在某种处所、处境下表现出敬德，即境遇与境界的问题。《孟子. 滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，也是境遇与境界的问题。《周易.大象传》探讨在不同境遇下，君子所应具备的德性即“境界”。
境遇与境界举例：
1.《乾》象云：“天行健，君子以自强不息”。天体运动是健行不已，人应该效法天之“健”德，自强不息。君子在任何处境下都不要耽于逸乐。
2.《坤》象云：“地势坤，君子以厚德载物。”大地德性是博大宽厚，它负载万物，生养万物，人应该效法地之“容”德，培养一种宽厚的德性、包容的精神，所谓包容，既要容人，也要容物。
以上两卦是为人处世最重要的两项道德原则。
3.《屯》卦象曰：“云雷屯，君子以经纶。”屯卦是震下坎上。震为雷，坎为云，云而未雨，为“屯”。“屯”象征物之初，兼有“难”义，所谓“万事开头难”。当人处于“屯”的境遇下，非有经纶天下之志与才 ，不能有日后的亨通上达。
4.《蒙》卦象曰：“山下出泉，蒙，君子以果行育德。”《蒙》卦是坎下艮上，坎为泉，艮为山。“蒙”象征人之初，这是“育德”时期，要培养孩子勇于实践克服险阻的气概，要果敢行动。
《屯》卦和《蒙》卦都可以视为一种“创业”的境遇。
5.《大过》象曰：“泽灭木，大过，君子以独立不惧，遯世无闷。”《大过》是巽下兑上。巽为木，兑为泽，木在泽下，木可没而不可仆，象征君子临危不惧，坚贞不屈。“大过”的意思是人当“大过”人之事，而有“大过”人之行，这是在“危”境下君子所应具备的德行。
6.《困》卦象曰：“泽无水，困，君子以致命遂志”《困》卦坎下兑上，坎为水，兑为泽。水在泽下，是泽中无水、进退惟谷之象，所以为“困”，君子当此之时，应以安于命、遂其志为事，这是君子在“困”境下所应具备的德行。
讲到困卦时，姜广辉例举了一个电视故事：一个采煤工人在矿道里拉煤，突遇汹涌的地下水一下冲来，煤矿垮塌，他被封堵在矿下，饿了就吃煤喝水，后来找到了同被埋在矿下的马，他把眼镜摔碎，用碎玻璃划马肉吃，一个月后活着被救。他用这个事例说明，人在遭遇困境时要学会隐忍，不绝望，要乐天知命，坚韧不拔。
7.《升》卦象曰：“地中生木，升，君子以顺德积小以高大。”《升》卦巽下坤上，巽为木，坤为地，象征苗木成长，由小到大，由弱到强，积渐而进。所以为“升”。此喻事物的发展，实力的积累皆有一个过程，作为君子要顺应事物发展的固有规律，不欲速成，不应冒进，否则就会犯拔苗助长的错误。这是君子在“发展”境遇下所应具备的德行。
8.《大壮》象曰：“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。”《大壮》卦乾下震上，乾为天，震为雷。雷霆在天，有万钧巨力，所以称“大壮”。人当势盛力大之时，容易骄狂不可一世，因此要以礼节之。“非礼弗履”需要有内在的人格力量。这才是真正的“大壮”。这是君子在势盛境遇下所应具备的德性。
9.《临》卦象曰：“泽上有地，临，君子以教思无穷，容保民无疆。”《临》卦兑下坤上。兑为泽，坤为地，以地临水，喻以上临下，泽有润德，地有容德，喻君子应以“教民”、“保民”为职志。这是君子在“临民”(作领导者)境遇下所应具备的德性。
10.《既济》象曰：“水在火上，既济，君子以思患而豫防之。”《既济》是离下坎上。离为火，坎为水，水在火上是饪煮之象，有饭当思无饭时，所谓居安思危，防患未然。“既济”是度过险难之意，当此时，君子应思更有险难在前。这是君子在取得暂时成功境遇下所应具备的德性。
姜广辉用以上解卦的方式指出人们在处理不同境遇问题时所要表现的最佳人生境界。
他还讲了《易》学史上的两个传统：一是“筮占”的传统：迷信与神秘; 二是“演德”的传统：理性与人文。后者是《易》学之正鹄。
讲座最后，姜广辉送大家两句话：意义化为生命，生命化为意义。表达了美好的祝福。
由于姜广辉对《周易》的深入研究和精辟的阐释，讲座现场不时爆发出阵阵热烈的掌声，大家真正感到受益匪浅，因此对人生的方向更加明确，对人生的目标更为笃定。
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姜广辉简介:
1978年至1981年在中国社会科学院研究生院历史系学习，师从侯外庐先生修中国思想史。1981年9月至2006年12月在中国社会科学院历史研究所工作，历任副研究员、研究员、中国思想史研究室副主任、主任，中国社会科学院研究生院博士生导师。现为湖南大学岳麓书院教授，博士生导师，在岳麓书院讲授经史之学。近年来，在繁重的科研教学工作之余，以提倡“雅文化”为己任，勤于创作旧体诗词，并引领同道师友及岳麓学子相与酬唱，有人称其旧体诗词创作群体为“麓山诗派”。