在中国历史上有这样一个人，他自称“贱人”、“北方之鄙人”，被人称为“布衣之士”。他与先秦诸子理念不同，不屑于当一名成功人士或富贵人士，只想做个普通人。
他就是墨子，史上唯一一个农民出身的哲学家，创立了墨家学说，提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。
01 命由心生，命由力成因为社会转型的特殊性，年轻一代人的生存压力越来越大，随着社会风气的推波助澜，很多人都认为人生命定，社会有“超稳定”结构。
不只在年轻人中“啃老”、“拼爹”、“高富帅”一类的宿命词汇开始流行，就连学者出书都会使用“生死有命，富贵在天”一类的书名。
追溯到王朝社会，我们也可以看到类似的劝世打油诗：命中只有八分米，走遍天下不满升。阎王要人三更死，谁敢留人到五更等等。可以说对于命运的理解，仍是中国人或人性的一个难题。
但墨子在命定论面前的态度是坚决的，他的思想里有“非命”一说。
当很多人奉行“命富则富，命贫则贫”，一切得听天由命时，墨子斩钉截铁地说，强即命运，这里的强指努力。他认为“强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥。”
这和老子的思想不谋而合，老子曾说：“知人者智，自胜者强。”
即使墨子被算命先生算计，他仍有强大的逻辑和心性坚守自己。
一次，他要到北方齐国去，遇到了算命先生，算命先生告诉他去北方会有灾难，让他不要去，墨子不听，当天他因过不了河只好返回，算命先生得知后就说：“我说了吧，今天不宜北行。”
墨子回答若按他的意思，天天都不能出门，这不是要禁止天下人相互往来吗，这种违背人们意愿，将导致天下荒无人迹的鬼话，他才不会相信。
墨子的“非命”有一套完整的表述，其中一个经验式论证道出了我们习焉不察的感受，那就是我们对于当下的大人物，成功人士多以为其命定，但对历史人物，又多承认其努力之功，这是我们未曾深思的矛盾，稍加追究，我们就能明白命定论的荒唐。
不仅如此，墨子用自己的一生证实了“非命”的观点，认定“命由心生，命由立成。”
他原本是儒门子弟，但好读书且善思考，因此能吸收儒门的精华，校正儒门的不足，不依傍前贤自铸伟辞，另开天地，创立了墨家学说。
因此，我们可以理解墨子那样的平民出身，能够自信和中气十足地说：“执有命者，此天下之厚害也。”即主张“有命”的人，是天下的大害。
02 做个普通人，是项了不起的成就我们今天学习墨子，首要要从墨子的人生当中受益。
墨子有着先秦其他诸子少有的现代精神，这是我们当代人最应该感念墨子并从中取法的地方。
先秦诸子无非多是想“人上人”，但墨子自称“北方之鄙人”，生前被人称为“布衣之士”，这是了不起的荣誉，用学者毛喻原的话就是做一个普通人，是一项了不起的成就。
因为当时包括传统士大夫或当代知识人在内的很多人，都可以被称为学者、仁者、诗人、作家，但很少人能被称为普通人，但墨子做到了这一点。
所以，墨子的学说也多立足于工匠的实际生活，用当代人的话说就是“接地气”，他说的是“人话”。
读墨子的书，给我们最大的印象在于他树立了人生社会的标准。这种标准并非普通人高不可攀，而是普通人都习以为常的性情道理。
如墨子的核心思想是兼爱、非攻、尚贤等，这种思想正是启蒙运动以来提倡的现代精神：自由、平等、博爱。
遗憾的是人性中最大的贪念之一，在于人性的自私、贪婪和懒惰，使人以为墨子的主张跟人性相冲突。
事实上，墨子的思想是人生的高标而非人心思想，他的人生适合“清教徒”的个人或团体组织，墨子流行一时，难以适应为欲望裹挟的大众。
而现代人最大的误区之一，在于现代化是使人享乐的社会，是不需要人付出劳动、情感、思考的社会；墨子的思想因此被误解为付出大于收获，吃力不讨好的思想。
所以，当代人多读孔子老子，却少有人喜欢读墨子。
但不可否认，在墨子身上有充分的社会化和充分的个体化，他是自由的社会的个体，几乎是我们当代大众社会公民人格最合适不过的代表人物。
他的自性和自信一样不假外求，不需要外来的荣誉和装饰，他衣衫褴褛地去见楚王。
这一场景，两千年来大概只有圣雄甘地见英国女王的情景可以相比，虽然丘吉尔那样的绅士恶毒地批评甘地是“半裸的骗子”，但只有自性具足的人才知道衣服的无足轻重，精神的光辉足以让一切黯然失色。
这样的人生，正是我们普通人日用而不知的情境。我们当代人日益提倡把学习、公益、安全、信任等人生价值，这正是墨子一生实践的道路。
03 病有可恶，也有可贵墨子生活在大众之中，有着我们普通人少有的底气，他对疾病的认知很健全，而且善用疾病这一喻体。
当他劝说楚王停止攻打宋国时，就善用了疾病的喻体，制止了一场“单边主义的国际战争”。
墨子的智慧在于自己不说出病症而由楚王承认，他说：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？”
楚王脱口而出，这个人一定得了小偷小摸的偷盗病。然后，墨子又继续跟楚王论说，使楚王下决心停战。这个故事想必就是庄子“窃钩者诛，窃国者侯”一句名言的灵感来源。
不过，也有人跟墨子辩论时用疾病的喻体来嘲笑他，比如巫马子这个儒生曾对墨子说：“你行侠仗义，没见什么人服你，也不见鬼神赐福给你，而你还要行义，你大概有狂热的毛病吧？”
墨子反问他赞同什么人，结果巫马子也是赞赏这类有狂病的人。疾病在这里表示一种情操，一种品质偏好。
一如德国诗人歌德说：“我年轻的时候领略了一种高尚的情操，我至今不能忘掉，这是我的烦恼。”
因此，在墨子那里，病有可恶也有可贵，可贵的是高尚的情操，可恶的如“窃疾”一类的。
除了精神层面的疾病，对于生理上的疾病，墨子也有健全的疾病观。不管是普通人还是圣人都会生病，不过，疾病的性质有所不同，有可贵的，也有可恶的。
如佛家说的有业力病，也有外因病。我们身心所患的病症或是自找的或是无意中外感而得。
只有认清了这一点，才能平实地看待疾病，对那些自找的疾病如肥胖、三高等，我们应该批评；对那些外感风寒如感冒一类的疾病，则无需挂碍。
很多人对疾病有不切实际的想法，一些人受心灵鸡汤一类的洗脑，以为人是可以不得病的，或者以为锻炼者、修行者是不得病的，这显然是不可能的。
我们能做的就是靠风寒感冒一类的疾病增强身心的免疫力；同时，努力使自己远离颠倒梦想，不要得自我造业的“富贵病”或“不治之症”。
读墨子的书，我们能了解到他的兼爱、非攻，他以自己的天才力量不仅沟通了天地，而且沟通了上层下层，大人先生和黎民百姓。
墨子以游士身份不曾依附上流社会，却把自己锻炼成了人民，从历史的黑暗中浮现出来，让我们看见他就是我们中间的一员，他让我们自信，也让我们返回本性。
文/紫竹凌：多平台签约作者，自由撰稿人。
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