在广元城西，嘉陵江右岸的乌龙山脚下有一座环境幽静的寺庙依山矗立，这便是皇泽寺。皇泽寺，原名“乌奴寺”，亦称“川主庙”，创建于北魏晚期，相传是为了纪念李冰与二郎的。唐贞观年间，武则天的父亲武士彟任利州都督时，武后就出生于此，建立武周政权以后，施脂粉钱修建当时已具规模的川主庙，后取“皇恩浩荡，泽及故里”之意改名“皇泽寺”。走进皇泽寺，游园慢观，我在漫步中赏唐风遗韵！（拍摄于2021年12月中旬-广元皇泽寺）
来到皇泽寺，山门前放有一对石狮，门匾“皇泽寺” 和楹联“政启开元治宏贞观，芳流剑阁光被利州”由郭沫若题于1962年。
跨进皇泽寺大门，首先看到的是二圣殿。
二圣殿
内侧柱联（流沙河题）---上联：地接三秦关河在望；下联：天陛二圣日月当空。
外柱行草柱联（张德题）---上联：史分正稗，褒耶？贬耶？非定论，如不平心论，岂止六宫粉黛无颜色；下联：理有长短，抑也？扬也？是难度，何妨放眼望，曾经万国衣冠拜冕旒。二圣殿正中，供奉着二圣：唐高宗和武则天。
二圣：唐高宗和武则天
二圣殿左侧大臣塑像，从左至右依次是：来俊臣、张柬之、娄师德、狄人杰、上官婉儿。
来俊臣、张柬之、娄师德、狄人杰、上官婉儿
右侧大臣塑像从右至左依次是：李昭德、魏元忠、李义府、李勣（音[jì]）。
李昭德、魏元忠、李义府、李勣
古风古韵的园林
武氏家庙是一处家族祠堂，是新建的仿古建筑。
武氏家庙
鼓楼，这是建在皇泽寺最南端的仿古建筑。
鼓楼
写《心经》洞
唐代宗年间，颜真卿为利州刺史，曾写《心经》一卷，刻于这里，因而别名写《心经》洞。写《心经》洞洞区有造像，分布于巨石三面，共计19龛，东面主要雕刻经幢和六道轮回的内容；西面造像常年埋于土中，2005年春在基建过程中被发现，主要内容为三世佛及释迦、多宝佛的题材；南面12号、13号洞窟为武则天的父母武士彠（音[huò]）、杨氏开凿，时间为贞观二年（628年），这个时间与武则天出生的第三种说法相符，因此，这两个窟可能是为武则天的出生祈福所开，窟内现存有武氏夫妇礼佛图一组，弥足珍贵。
东面主要雕刻经幢和“六道轮回”的内容
西面造像常年埋于土中，后来在修葺的过程中被发现，主要内容为三世佛及释迦、多宝佛的题材。
南面12号、13号洞窟为武则天的父母武士彠、杨氏开凿，正在维护，被篷布遮住了。
上传一张我在2020年7月中旬拍到的写《心经》洞南面12号、13号洞窟照片。
《心经》洞南面12号、13号洞窟
皇泽寺寺碑
1960年，郭沫若创作出 话剧《武则天》，剧中武则天有句台词 “妾出生在利州（广元）”，而后又多次在文章中提及 广元是女皇故里的结论是来自于古代的诗文碑刻。1961年冬，郭沫若参观皇泽寺时， 亲书“广元皇泽寺”五个大字，并由广元魏喜先、魏礼先兄弟二人刻于碑上。
皇泽寺寺碑
吕祖阁
皇泽寺里供奉的主要是佛像，却有一个祭祀道教吕洞宾的吕祖阁。原来，李唐王朝把道教教主老子作为他们的始祖，武则天作为李唐皇室的皇后，自然也要遵从道教。虽然武则天自己极力崇佛，但她却不得不拉拢和利用道教。
吕祖阁
吕祖阁里的吕洞宾
吕洞宾，字洞宾，道号纯阳子，唐代道家丹鼎派祖师、是道教中的大宗师。吕洞宾在民间是一位与观音菩萨、关公一样妇孺皆知 、香火占尽的人物，他们合称“三大神明”。唐宋以来，他与铁拐李、汉钟离、 蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅并称为“八洞神仙”，奉祀吕洞宾的吕祖庙、吕祖阁遍布各地。
吕洞宾石刻像
修缮中的五佛亭，无法看到五佛窟了。
五佛亭建于清代晚期，五佛亭上层有五佛窟，开凿于隋代末年，此窟所表现的主要人物是:正中为释迦牟尼佛，左右两侧为弟子迦叶、阿难;外侧为胁侍菩萨像。其造像清秀修身，有北魏遗风，弟子、菩萨站像膝部略曲，表现出一种轻松随意和婀娜多姿的神态。雕像采用疏密相间的手法，刻出薄薄的衣纹，轻轻贴在修长的躯体上，隐约透出肢体的舒展健美，仿佛才刚从清清的江水中走出，表现出强烈的中国古代艺术中所谓曹衣出水的重要艺术风格。
五佛亭
为了填补这次的遗憾，我在网上搜了两张五佛窟的照片（作者佚名）。
五佛窟
南宋墓浮雕石刻，定格千年岁月！
南宋墓石刻于1974年至980年间从广元城四周坝子宋墓中出土。浮雕石刻共24块，为黄砂岩石刻成。其内容主要反映当时社会上流行的乐舞和戏曲方面的“大曲”、“杂剧”；仿木构建筑的槅（音[gé]）门、斗拱，厅堂陈设的“开芳宴”等生活场景；有反映“二十四孝”内容的孝子人物故事；以及象征富贵、多子多福的牡丹、石榴等各种花卉图案。
南宋墓浮雕石刻
民间伎乐歌舞图
定格在时空里的大宋乐队
乐伎们一字排开投入地演奏着乐器，三弦、拍板、笛、手鼓。栩栩如生的雕刻，仿佛能听到金石丝竹之声越过时间、穿过空间而来！考古学家一般认为三弦起源于元代，广元宋墓 石刻 的出土把三弦的历史至少提前了一个世纪，最初流传地区很有可能就是古代广元。
墓主生活图
飞壶酌酒侍宴图
特别令人见之不忘的是这幅《飞壶酌酒侍宴图》，在一张辅有桌围的桌子上，置执壶、瓜果、食盒等，但无侍者，酒壶悬空，似有“隐身人”在酌酒于杯似的，构思奇巧，引人妙思。
飞壶酌酒侍宴图
孝行故事图，意在宣扬孝道，弘扬传统，由左到右依次为：孟忠哭笋、乔庄打柴、扼虎救父、董永别妻
孟忠哭笋、乔庄打柴、扼虎救父、董永别妻
两只石羊蹲坐在路两旁
大佛楼
大佛楼又叫大佛石窟，原本无楼，是则天殿侧依山摩崖造像石窟。该楼初建于清代道光年间，后因年久失修已坍塌。现所见之楼，系1980年国家文物局拨款所建之新楼，由著名书法家李半黎先生题书“大佛楼”三字匾额于楼上，故习称“大佛楼”了。大佛楼的第一层为则天殿，在则天殿之上，大佛楼之下的第二层是“ 迎晖楼”，因皇泽寺向东，清晨朝晖照拂的缘故得此名，“迎晖楼”匾侯正荣书。
大佛楼
则天殿
皇泽寺是由女皇敕建的皇家寺庙，没有“大雄宝殿”，而则天殿即为皇泽寺的主殿，殿堂正中的台龛上供着武则天的石刻像。殿门上悬温庭宽手书匾额“则天殿”，对联：金仙降旨大云之偈先彰，玉扆披襟实雨之文后及 。（此联为“华严经序”摘句，集“升仙太子碑”字）
注：扆读（音[yǐ]），古代庙堂户牖（音[yǒu]）之间绣有斧形的屏风。
则天殿
“武后真容”石刻像
“武后真容”石刻像，这尊由整块沙岩雕成的石刻像高1.8米，方额广颈，神态安详，身着僧尼衣袍，宋人《九域志》载:武则天当皇帝后，“赐寺刻其真容”。武则天结跏趺坐，神态安详，头戴高宝冠，冠中嵌有一座佛像。颈佩项圈，胸饰璎珞。袒露胸臂，一身佛门圣母打扮，双手于腹前作禅定印，表现的是武后老年时期的形象，可能是寓意武则天是弥勒佛转世以及晚年登基作皇帝这一史实。这尊武后真容像在1949年曾遭劫难，被人从香案前推倒地下，将头身分离；1950年人们将其复原时，石像颈部却比原造像短了1.5厘米。武则天石刻像历史上曾两次装金，由于年代久远，到民国时已全部脱落。1993年，泰籍华人苟寿生先生捐赠金箔800克为其换上金衣后，愈见流金溢彩。
“武后真容”石刻像
则天殿内的广政碑
广政碑，此碑是1954年，皇泽寺门口修宝成铁路(现铁路己迁)时出土，为五代十国时期后蜀国时期，即公元959年刻造，广政是当时后蜀国皇帝孟昶的年号，故名广政碑。 碑文题为"大蜀利州都督府皇泽寺唐则天皇后武氏新庙记"，碑文中凡遇"天后"或"后"字必抬头顶格，遇敬语则空三格，对武后备至尊崇。 广政碑于1954年修筑宝成铁路时，在皇泽寺建筑群遗址中发掘出土，这碑与唐李商隐《利州江潭作》一诗是郭沫若考证武则天生于广元的重要依据。
广政碑
李商隐《利州江潭作》
《利州江潭作》是唐代诗人李商隐创作的一首七言律诗。这首诗以深挚的感情缅怀武则天并为后人对武则天的冷漠深致慨叹，诗人由武后今日之寂寞联想到自己坎坷不遇之必然，因而也深深地感到满目凄凉凋零，陷入无尽的郁闷之中。全诗将三个传说揉在一起，写得神奇浪漫，并运用鲜明的对比手法，表达深沉的感情，余味不尽，隽永有致。
利州江潭作（李商隐）
在则天殿前停留，看江对岸鳞次栉比的高楼，皇泽寺的古韵与城市繁华并存，历史与现代交织！
《蚕桑十二事图》碑刻
《蚕桑十二事图》碑刻，原立于广元县的“民教寺”内，1957年移至现今的皇泽寺内“蚕桑亭”。广元市古称利州，乃是古蜀国的蚕区之一。查《广元县志》记载：“玉带堤下，官桥沿溪，桑皆成林。…….每春儿月，商买新丝，文丝月。”清嘉庆二十一（1816）年，时任广元知县曾逢吉，重视蚕丝事业，积极倡导“劝课农桑”，鼓励全县人民种桑养蚕。在其治下，“千里驿道皆桑树成荫，胜过河阳桃花，江南柳色”。道光七年（公元1827年）冬，他根据蚕事活动过程亲手绘制《蚕事十二事图》，令小楼氏石刻成碑立于先蚕祠前，鼓励百姓课业农桑。
《蚕桑十二事图》碑刻
《蚕桑十二事图》碑刻距今已有近二百年的历史，石刻碑画面虽经过多年风化侵袭，但优美的图案仍清晰可见，构图别具一格，形象逼真。全图完美地概述了当时种桑养蚕、制种、缫丝等生产技术全过程，是国内现存极少有的蚕桑历史珍贵文物。
蚕桑十二事图首图：嫘祖依马小憩
蚕桑十二事图首图绘着嫘祖依马小憩，一只蚕虫在一株桑枝上悬丝坠向嫘祖头顶的画面，此图取材于嫘祖与白马的传说。传说上古时代，嫘祖之父是一部落酋长，不幸在一次外出狩猎中与外敌发生战斗，酋长战败被俘；嫘祖得知消息后万分着急，便召集部落众人商计救父之策，并当众许下诺言，谁救回嫘父者，她当嫁他为妻。部众均无良谋。然而酋长家的大白马闻言，却长啸一声脱缰而去，傍晚时分驮回了嫘父。可在以后的几天里，白马不吃不喝，嫘父甚怪。问之众人，嫘祖遂谈及许诺救父配婚之语。嫘父闻言大怒，说：“人畜焉能配婚？”遂斩杀白马，剥皮曝晒于烈日之下。可刚将马皮晒出，突然狂风徒起，马皮与嫘祖被一同卷上天空，尔后一声雷响，嫘祖化为一只蚕虫，悠然从天上悬丝而下，而埋入土中的白马骨骼渐渐长出一株大树，蚕虫悬挂树上，以叶为食，吐丝作茧。这树后人叫它伤心树或桑树，寓意着嫘祖那一段伤心的往事。那骑在白马身上的是嫘祖，她是黄帝的妻子，也是传说中蚕桑事的始祖。她的头上蚕丝缭绕，带出了这个传说。
嫘祖依马小憩
仰望山崖上的那座观景亭
崖壁上有石刻造像
走近皇泽寺摩崖造像
皇泽寺摩崖造像始凿于北魏晚期，历经北周、隋、初唐、盛唐的不断雕凿，至中唐时期趋于衰落，持续时间300多年。主要的石刻龛窟有中心柱窟、大佛窟、五佛亭石龛、则天殿石龛等。除部分分布在写《心经》洞区、五佛亭区外，大都集中在大佛楼区。皇泽寺摩崖造像对研究四川地区佛教的传播路线、造像题材和风格、人们的宗教信仰都提供了翔实的资料，具有极高的历史、科学、文化、艺术价值。郭沫若先生曾赋诗称赞：“广元皇泽寺，石窟溯隋唐。媲美同伊阙，鬼斧似云岗。”
中心柱窟
中心柱，是由佛塔转化到石窟中而来的。皇泽寺的中心柱窟（45号窟），又名塔庙窟、支提窟，为皇泽寺造像年代最早的一处，也是四川地区唯一的中心柱窟。中心柱是一根完整的石柱，又是一座造型精美的经塔，由塔基、身、顶三部分组成。第一、二层四面各凿一龛，龛中凿一佛二菩萨三尊像。中心柱窟三面石壁都刻有佛像，正中是释迦牟尼，左右是文殊、普贤，围绕三尊佛像刻有飞舞蛟龙，据考证为北周时所刻。
中心柱窟
中心柱窟左面石壁都是文殊菩萨
文殊菩萨，佛教菩萨名，梵文Maňjuśrī的音译，略称“文殊”，意为“妙德”“妙吉祥”等，新译“曼殊室利”。文殊师利菩萨是中国佛教四大菩萨之一，以论述“般若性空”和“般若方便”的理论著称。
中心柱窟右面石壁是普贤菩萨
普贤菩萨，佛教菩萨名，梵文Samantabhadra的意译，也曾译为遍吉菩萨，音译为三曼多跋陀罗。普贤菩萨是中国佛教的四大菩萨之一，象征着理德、行德，与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应，同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。此外，毗卢遮那如来、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为“华严三圣”。
大佛窟
大佛窟最初是隋文帝第四子（蜀王杨秀）所开，但成于初唐，是皇泽寺摩崖造像中开凿规模最大，造像最为精美的窟龛，也是初唐时期雕刻的代表之作。
大佛窟
大佛窟，主像为一佛二弟子二菩萨二力士，后壁高浮雕人形化天龙八部护法像，正中的阿弥陀佛，立于莲台之上，左手曲举胸前，右手施无畏印，是佛教里西方极乐世界的教主，左右两侧为二弟子迦叶、阿难;外侧头冠饰宝珠的为大势至菩萨，头冠饰化佛的是观音。阿弥陀佛、大势至、观音三位又称为西方三圣。
在右弟子与右菩萨之间的下部有一尊身着官服，头戴唐制双翅官帽，双手合十，单膝而跪的供养人像，在大佛足下显得卑微而又渺小。这座 ，在全国“佛界”中再也找不出相同的面孔。
据张大千老先生考证认为，此“供养人”应为被废后的唐中宗李显，因希求复帝，以取悦母后武则天，正为其母祈祷。另一说法为章怀太子李贤。因李贤曾令范晔诠译《后汉书》，有影射皇权旁落之嫌而得罪于武则天，被废为庶人；后李贤奉令监造皇泽寺时，令石工将自己的像雕于大佛脚下以示忏悔请罪。
大佛窟“供养人”像
迎晖楼38号石窟造像
迎晖楼内编号为38号石窟造像是北魏晚期开凿的方形平顶窟，三壁开三龛，龛内凿一佛二菩萨，主佛螺髻，面相长圆丰满，躯体健壮，菩萨面相清秀，身材修长婀娜多姿。
小南海
皇泽寺的小南海，为古泉一眼，筑井供寺内饮用，井前原有建筑，名为“小南海”，20世纪70年代建筑被毁坏。陆羽在《茶经》中指出，山水上，河水中，井水下，用来泡茶的水，以自山中流出的山泉最佳。清代广元县令张庚谟写有：“亭自江心见，泉从佛顶来”的诗句，形象地描述了皇泽寺依崖而开，泉水淙淙，亭台楼阁倒映江中的景观。
小南海
小南海的岩壁上刻有一个“泉”字，为一侯姓女子在21岁时所写，上世纪八十年代初，该女子不幸溺水身亡，“泉”字是其她最后遗作。
小南海的岩壁前有一水月观音石像，据说是唐代菩萨的座像，此像很休闲随意，与我们常见的威严庄重大相径庭。水月观音半跏（音[jiā]）跌坐于岩石上，颇有些禅意！
水月观音石像
水月观音石像右侧的石壁上有刻字
拉近看，这刻字不太好辨认。
小南海摩崖石刻：金石乐书画缘，为民间文人张隽客所刻。
张隽客，是民国时期，四川一位民间文人，名头甚小，喜好书画篆刻艺术，江湖人称“巴蜀印人”，印风有一股野逸之气，亦不失文人之风。
小南海旁的石窟中立一石碑，上书一个“神”字。
皇泽寺里的“神”字碑原来是嵌装在千佛崖“臧佛洞”左侧的石壁上，上世纪80年代后移至皇泽寺内存放，是“道光壬辰岁”，即清道光十二年（1832年）“印侯”安定邦所书。
“神”字碑
小南海的山洞里供奉着一尊苦行僧石刻像，不知是什么年代的，在上世纪七十年代末，我上小学时来皇泽寺游玩就发现有了，很神秘！
小南海对面的长廊，在上世纪七十年代末我来这里就有了，以前是喝茶和卖小吃的地方，现在改成卖旅游纪念品的小卖部。
拾阶而上，驻足回头看大佛楼。
这是新建的碑廊，皇泽寺的广元府记碑和嘉陵流香碑，还有其它的几块石碑移到这里来了。
碑廊
碑廊里的广元府记碑
“广元府记碑”原本藏于广元老城县政府街衙门口门房的东厢房墙壁内，1973年广元县财政局修建办公楼时拆除门房才发掘出来。“广元府记碑”是由当地的龙骨石（动物化石）刻成，除了碑上“广元府记”四个字还清晰可见外，其它都已经模糊难辨了。碑上还有十几个类似弹坑一样的破损，有人认为这是因为当年衙门口这里有一个粮仓，农民交皇粮时为了便于休息减轻负重，打拄子戳出来的。广元古称利州，至于为何要改名为广元，皇泽寺博物馆内成碑于元朝至元二十六年（公元1289年）的“广元府记”碑详细记录了前因后果。按碑文记载，从公元1228年至1253年，蒙古军队一直以甘肃、陕西为后方基地，实行“游动攻击，攻城略地后又退回甘肃、陕西”的方针，保证了军队休养和军需供给。1253年冬，大汗蒙哥命巩昌路便宜都总帅汪德臣移屯利州，立利州治。汪德臣遂征调民夫并动员士卒修复利州、阆州城池高墙深沟，戒备森严，且耕且守，长期驻扎，为全面夺取四川建立了牢固的后方基地。1259年，蒙哥亲率大军围合州（今重庆市合川区）钓鱼城，7月蒙哥死于军营，是年冬，蒙军在利州建立“都元帅府”，“上（忽必烈）命以利州行利（四川利州）、（陕西两州）、褒（陕西褒州）、巴（四川巴州）、龙（四川江油）、剑（四川剑州）都元帅府事”。以利州为后方，保证军队休养和军需供给。1277年，蒙古军队基本平息了四川战事，元朝中央政府以《易经》“大哉乾元”之意，显示其“德威广播，疆土广大”，升利州为以治民为主要任务的“广元府”，撤销以作战为主要任务的“都元帅府”，改为“广元路”，辖绵谷、昭化县二县、广元、保宁二府和剑、龙、巴、沔四州。至此，利州改名广元，并沿用至今。
广元府记碑
嘉陵流香碑
“嘉陵流香碑”，雕刻于清光绪戊申年间（1908年），据说是清光绪年间一位自称“履安之人”所作，他以兰草之叶、茎、根、花构成各种精美图案来描绘家乡之美。“嘉陵流香碑”正反两面共精雕细刻了24幅形态各异的兰花图，他以“林下美人”、“飘然欲仙”、“君子幽兰”、“幽贞一种”等内容表达了兰花的多姿多彩，形象地道出了“幽兰在山谷，本自无人识，只因馨香重，求着遍山隅”的真情实感。
嘉陵流香碑
鲜艳的红墙，皇家的气派！
来到女皇文化陈列馆
参观女皇文化陈列馆，浏览馆藏文物，这是汉代的灰陶狗。
铜臼、铜杵（汉代）
三彩武士俑（宋代）
青釉仕女俑（唐代）
骑马男俑（唐代）
唐代粉彩侍女佣，容颜饱满而不失秀美，体态丰腴而不失匀称，怡然自得，悠然自若！
出女皇文化陈列馆，隔江相看广元城，对岸高楼林立，尽显现代都市风范！
隔江相看广元城
漫步在古朴幽静的皇泽寺，感受这这里的禅风古韵和静谧之美！
走出山门回看，威武、雄壮的石狮守护着千年皇泽寺。
全贴发完，谢谢阅读！