居者心怡，来者心悦， 择一城终老，遇一人白首， 洛阳满足你对幸福的一切想象。 古都洛阳，一眼千年，活力无限
繁华声，遁入空门，折煞了世人。梦偏冷，辗转一生，情债又几本。千年后，累世情深，还有谁在等。而青史，岂能不真，魏书洛阳城。
在国破家亡的大背景下，一段凄美的爱情片催泪上演。杨衒之用写实的镜头，唯美的画面，倾泄的情感为我们呈现出了一帧视觉大餐。
一千五百多年前，杨衒之笔下的那个盛极繁华后倾塌颓圮的千年古都洛阳城中，一名皇家将领与其所倾慕之女子间的爱情，因一首叫做《烟花易冷》的歌曲而被今人所熟知。故事说的是一名将军因缘邂逅一名女子后，俩人一见钟情并且私定终身，此时将领却被朝廷征调至边境征战，在连年的兵荒马乱中，帝都洛阳已沦为废墟，残破不堪，最后女子苦守将领不遇后，落发为尼，待将领历经风霜归来寻至女子所出家的伽蓝古寺，她却早已过世。
将军只有徘徊于伽蓝古寺外，雨纷纷落下，回想起缱绻浪漫的当年，叹人事，不过如烟花般，易冷，易分。这样一个故事，放在北魏颓废的政治背景下，依托伽蓝寺，更有历史韵味。
伽蓝寺听雨声盼永恒，《洛阳伽蓝记》是杨衒之到洛阳出差，见到城墙断壁残垣，宫闱倒塌倾覆，寺院化为灰烬，山鸟在寺院钱筑巢，到处都是野草荒草，常常出没野兽。面对这样一番景象，杨衒之感慨当年那么多寺院繁盛，现在寥寥可数，也不闻钟鸣之声，在一番哀叹和惋惜下，抚今追昔，写下了《洛阳伽蓝记》。
这本书一共有五卷，按地域分为洛阳的城内、城东、城南、城西、城北，记述佛寺七十余处。其体例是以北魏佛教的盛衰为线索，以洛阳城的几十座寺庙为纲领，以寺庙为纲维，先写立寺人、地理方位及建筑风格，再写相关人物、史事、传说、逸闻等，在对诸多佛寺形制规模的描摹和始末兴废的勾勒中，反映了广阔的政治经济背景和社会风俗人情，如皇室诸王的奢侈贪婪，南北朝间的交往，北魏全盛时期洛阳手工业、商业的繁盛，民间艺人的卓越技艺和演出盛况等。
这本书再现了北魏都城洛阳四十年间的政治大事、中外交通、人物传记、市井景象、民间习俗、传说轶闻，内容相当丰富，书中亦有不少志怪故事，如“法云寺”条中所载之田僧超吹茄、刘白堕酿酒、孙岩娶狐女等。
一般认为，在宗教佛学、中古文学、语言学、中外文化交流史等领域，本书尚有不小的研究空间。在传播影响上，《洛阳伽蓝记》早有日、韩、英等若干语种译本，在国际汉学界有一定的地位。
所以，他其实是通过记叙洛阳的佛寺，追忆佛教曾经的繁盛之余，缅怀那个血性与风流并存的王朝。爱情在这样厚重的历史下，自然不再是反复吟咏的母题了。那么，杨衒之的文字有多美呢？后人夸他“秾丽秀逸，烦而不艳”。但是，翻看全书，他的行文却多是洗练的口吻记述当年的风物，自己鲜少直接抒情，只把兴亡之感更多地留与读者自行感发。
在这一背景下，《永宁寺》一章就显得别具一格了。它是最《洛阳伽蓝记》的作品，也是最不《洛阳伽蓝记》的作品。一方面，这座佛塔的兴废是北魏王朝盛衰的另一个照面，和全书的主旨如出一辙；但这个以胡太后、尔朱荣、北魏孝庄帝为主人公的故事里，却又几乎倾注了杨衒之所有的情感，以至于其他的篇章显得像瘦弱单薄了许多。
那就让我们随着《永宁寺》的原文，一起重温当年的人和事吧！永宁寺，熙平元年灵太后胡氏所立也，在宫前阊阖门南一里御道西。中有九层浮图一所，架木为之，举高九十丈。上有金刹，复高十丈；合去地一千尺。去京师百里，已遥见之。至於高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十馀里。
永宁寺传奇的揭开，与灵太后胡充华的临朝有着密切的关系。北魏素有“立子杀母”的传统，但自孝文帝以来，社会上崇佛的悲悯风气，以及胡充华自己对朝臣的积极拉拢，让她幸免于难。而借着幼子登基，临朝听政的她，自此也拥有了帝国的日升日落。
她因此开始大肆修建佛寺、石窟，永宁寺塔就在这时被建造。它伫立在皇城中轴线以西，既是皇城内唯一的寺院，也是当时最高的木质宝塔。“宝塔通天”四字，可将它的巍峨轩昂写尽。不仅如此，永宁寺装饰华美，存放着数不尽的宝器造像。宝塔九层，每个角上都悬挂着金铃。所以，在长夜风来的日子里，金铃摇晃的铿锵和鸣，十里之外清晰可闻。闻铃号禅语时，人们也一度相信普照的佛光，能扫去帝国之上的阴霾。
但显然这是自欺欺人，伟大建筑的落成的代价，与疲敝的劳役、奢侈的消耗密不可分。而王朝终究也会在这些不朽的标志中，走向一去不复返的衰败。此时的北魏王朝，朝野难安、契胡壮大、六镇割据，一个名叫尔朱荣的权臣在乱世中崛起。几代人的积累，他的家族从偏远的尔朱川，迁徙至北秀荣，再一步步地抵达权力的中心。下一步是什么，昭然若揭。
而胡充华对于权力的迷恋，进一步让她与年轻的皇帝产生了嫌隙。皇帝写信想要借势于尔朱荣，尽管很快又发函拒绝了援助，但是截住消息的胡充华在万般疑虑之下，还是做出了毒杀亲子的行动。这件事也吹响了尔朱荣进军的号角，他一路杀来，势不可挡。
这下，佛也无法救胡充华第二次了。虽然她愿意落发为尼，与青灯为伴忏悔自己的罪孽。可直至她被溺死在黄河中，滔天的巨浪里，她再不能望自己修造的永宁寺一眼——也无人再相信她了。
可是，她的死比起“河阴之变”中骇人听闻的屠杀，也不过区区而已：十二日荣军於邙山之北，河阴之野。十三日召百官赴驾，至者尽诛之。王公卿士及诸朝臣死者二千馀人。尔朱荣权衡之下，拥立与士族交好，在坞堡内较有群众基础的元子攸即位。可随后，尔朱荣却借着召令百官来参见新帝、祭天的借口，发起河阴一难。人命如草芥，帝国的肱骨之臣，被杀了近两千人。
元子攸在尔朱荣的帮助下顺利即位，也开启了他断裂的人生。如果说“河阴之变”，有他和尔朱荣里应外合的痕迹的话。那他的往后余生，都在为这个决定而偿还。他骨子里有着鲜卑式的血性与理想主义，让他不愿成为尔朱荣的傀儡。时太原王位极心骄，功高意侈，与夺任情，臧否肆意。帝怒谓左右曰：“朕宁作高贵乡公死，不作汉献帝生。
“吾宁为高贵乡公（曹髦）死，不为常道乡公（曹奂）生！”这句玉碎不与瓦全的誓言，被杨衒之稍作修改，可依旧丝毫不掩饰它冲天的豪气。但他能做的事情极其有限，并且在谋略上还有很大的进步空间。
朝政不顺，后宫不安，这些接踵而来的麻烦迫使着元子攸做出了刺杀尔朱荣的选择。尽管元子攸和他的小组织，保密工作和计划工作一点也不出彩，筹谋尽在尔朱荣的意料之中。但他最后还是以皇后生子为借口，召尔朱荣进宫。
后人完全能想象尔朱荣一步步走来的耀武扬威，也能想象他要含饴弄孙的欣喜。但也许他过于自信一切尽在掌控之中，却忽视了元子攸藏匿的一把小小匕首，能让一代枭雄就此丧命。
实力雄厚的尔朱集团当即推举了尔朱兆来接管尔朱荣的“遗产”。尔朱兆轻而易举就能率军大挫北魏最后的气节，把元子攸囚禁在佛寺中。帝王的尊荣不再，凛冽寒冬中，年轻的皇帝连一块头巾御寒都需苦苦乞怜——又被无情拒绝。他的理想主义最终都被权力的漩涡吞噬了，死亡的迫近让他不再幻想着报仇雪耻。佛陀面前，往事如烟复现，又无法停留、回返某个瞬间。他只能留下“来生愿不为国王”的无限感慨。
杨衒之的伤怀，也只有在此尤为外露。元子攸的理想与生死，乱世的飘摇和悲凉，这宿命般的故事，不禁教人字字泣血。一座梦中金碧辉煌的佛塔，把这些人和事串联起来。如今江山移位，人事变迁，佛塔的传奇也将完结。
永熙三年二月，曾囚禁庄帝的永宁塔被雷电击中起火，当时“雷雨晦冥，杂下霰雪，百姓道俗，咸来观火。悲哀之声，振动京邑”。人们面对大火，只能痛哭，别无他法，就像三年前面对叛军的蹂躏。大火难以扑灭，有三位僧侣“赴火而死”，希望舍身救难，但火仍未灭，烧了三个多月，直到一片灰烬，甚至“有火入地寻柱，周年犹有烟气”。真是彻底，把洛阳人美好的信仰烧得干干净净。
杨衒之的记叙让我们重溯了那个年代的风物、人事，也都终究让时间成为了一场回不去的事。多年之后在蓬莱，海市蜃楼的云雾中，曾有人见过这幢巍峨佛塔的身影，现在呢，其实都不过黄土一抔了？光秃秃的台基，也许曾见当年盛景，但又有什么用呢？只有更加无尽的伤悼和时移世易的唏嘘万千而已。
杨衒之的《洛阳伽蓝记》虽以记为名，却以京都大赋及骈散结合等方式书写园林建筑之美和都市风情故事。同时，在记载伽蓝时参用志怪笔法，并于都市变迁叙事中融注悲壮之情，开都市记体文学之先河，与侧重描写自然山川的《水经注》相映生辉，成为中古人文地理著作的创作范式。
《洛阳伽蓝记》借鉴京都赋艺术手法描写园林之美。秉承京都大赋的中原正统意识和写法，在传统的宫殿、苑囿、畋猎、物产、民俗、文化等题材之外，生动描写了洛阳园林。在杨衒之看来，洛阳乃承续华夏正统之地，是汉文化正朔之所在。他在《洛阳伽蓝记》中表现帝京空间之美时，自然会采用京都赋的写法。洛阳作为北魏都城，是当时的政治、经济和文化中心，国际性大都市。
城市园林的大规模营造为杨衒之提供了丰富的创作源泉，《洛阳伽蓝记》堪称中古园林文学的代表。皇家园林的庄严与奢华，私家园林的富丽与雅致，寺庙园林的幽静与禅意，经作者生花之妙笔，曲尽其胜状与风姿。《洛阳伽蓝记》记载了两处皇家园林——西游园和华林园。作者在描写其景色时，由近及远，移步换景，楼台仙馆、雕栋丹楹、碧海曲池等奔走笔下，如游仙境，极力渲染了帝室皇居的空间壮丽之美。于私家园林，作者或简笔勾勒，或不胜繁复，描写了北魏皇室贵族造园的华美与绮丽。
而寺院则多由贵族舍宅而成，兼具私家园林的精致和佛教的禅意，记述重在突出其幽远的禅境，如景林寺、景明寺、法云寺、大觉寺、永明寺等园林的描写，无不风景清丽、虚静空灵。杨衒之在描写园林景物时汲取京都赋骋辞铺采的特长，多用四言句式，整饬典丽，铺叙园林物产之丰饶，颇具夸饰特色，可谓是京都赋与地志的巧妙结合。
《洛阳伽蓝记》采用骈散相间的散文体式描绘都市风情。六朝骈文兴盛，杨衒之创造性地将骈文元素融入散文写作之中，描绘帝京风俗、传统节日、民间传说及市井风情等，形成“秾丽秀逸”的文学风格。如卷四记载临淮王元彧雅好宾客的情景：“彧性爱林泉，又重宾客。至于春风扇扬，花树如锦，晨食南馆，夜游后园，僚寀成群，俊民满席。丝桐发响，羽觞流行，诗赋并陈，清言乍起，莫不领其玄奥，忘其褊恡焉。是以入彧室者，谓登仙也。”用骈俪手法记述贵族文人的交游和雅集，自有清拔之气。最为精彩的当属卷四《法云寺》“洛阳大市”一节。杨衒之记写市井百姓日常生活，有善吹胡笳的艺人田僧超，威武善战的将军崔延伯，擅长经营的富商刘宝，狐媚迷人的狐狸精孙岩妻等，人物形象生动，内容极为赡富。如杨衒之描写洛阳大市的繁华：“千金比屋，层楼对出，重门启扇，阁道交通，迭相临望。金银锦绣，奴婢缇衣；五味八珍，仆隶毕口。”以骈俪之笔生动地展现了洛阳贸易之盛，货物之丰，商人之富。又如记载河东人刘白堕善酿美酒：“饮之香美，醉而经月不醒。京师朝贵多出郡登藩，远相饷馈，逾于千里，以其远至，号曰‘鹤觞’，亦名‘骑驴酒’。永熙年中，南青州刺史毛鸿宾赍酒之蕃，路逢贼盗，饮之即醉，皆被擒获，因此复名命‘擒奸酒’。游侠语曰：‘不畏张弓拔刀，唯畏白堕春醪。’”则采用散体，寥寥数语，而形神兼备，《水浒传》“智取生辰纲”的故事或从此化出。作者或散或骈，运用自如，贵族与市民生活杂陈其间，凡人与狐魅诡秘邂逅，构成了一幅色彩斑斓、生机盎然的都市风情画。
杨衒之在记述伽蓝时借用并发展了志怪笔法。《洛阳伽蓝记》记录了许多与伽蓝相关的神怪故事。如卷一《昭仪尼寺》记光明寺中金像与菩萨合声喝贼事，《修梵寺》写邢峦贪据董卓财物经年而卒事，卷二《崇真寺》写比丘惠嶷死后复活，具说阎罗王检阅之事及刘宣明死后尸行百步之事，《平等寺》写寺中金像每当国有变乱之前必先发佛汗事等，都采用了志怪笔法。这一笔法承续《搜神记》并有所发展，故事情节比较复杂而富有变化，人物形象也刻画得较为丰满生动。从魏晋《搜神记》至唐传奇，志怪小说绵延不绝，《洛阳伽蓝记》是其中不可忽视的重要一环。杨衒之的志怪描写，具有重要的文学史意义。一方面，标志北朝志怪文学所取得的成就。魏晋以后，志怪小说在南朝蓬勃发展，现存的志怪小说几乎全是南朝作品。《洛阳伽蓝记》的出现，表明北朝在志怪小说发展中亦有一席之地。另一方面，不同于一般“为志怪而志怪”的写作传统，《洛阳伽蓝记》采用真实与虚构相结合的创作手法，将志怪与史事融为一体，对后世唐传奇的发展具有重要的启示作用。
杨衒之在著述时采用了两种判然不同的心态和笔调：记录寺庙时客观而冷静；叙述历史时则情感激越。一方面，杨衒之出于北魏洛阳为天下正统的认识，对北魏鼎盛的国力和中原文化充满自豪之情；而凡牵涉南朝的人事，则皆以“吴儿”“伪齐”“伪梁”称之，鄙视意味甚浓。另一方面，作者在叙事之中流露出相当浓郁的感伤情怀，尤其在叙述北魏灭亡时，笔端往往带着悲怆难抑的感情。
《洛阳伽蓝记》叙事始于孝文帝493年迁都洛阳，止于元修534年迁都邺城，记述的乃是从“光宅嵩洛”到“皇舆迁邺”四十二年之间的史实。此段时间正是洛阳从废墟中得到重建，又从繁盛都市复归于丘墟的过程。杨衒之身为北魏旧臣，于547年故地重游洛阳，他心中的繁华故都已是遍城荒凉，孝文帝苦心经营的文明盛世恍若隔世。于是他“慨念故都，伤心禾黍”，立志要让消逝在历史烟尘中的故都伽蓝流传后世。因此，《洛阳伽蓝记》不仅是对帝京地理环境的真实写照，更是对北魏王朝政治空间演变的忠实记录。宏伟的城门宫殿，庄严的寺院浮图，华丽的花林园池，一座座精美得令人惊叹的建筑景物在岁月的河流中遭到磨蚀和摧毁。书中出现的一寺一物往往连带着一段沧桑的历史，佛寺越是壮丽，历史越是惨烈，就愈使读者感觉悲凉与沉痛。作者用沧桑的历史变故与人物变迁，反衬壮丽无比的宝塔与金刹，由此形成回肠荡气的悲壮之美，构成全书悲凉的美学风格。
杨衒之的《洛阳伽蓝记》以京都大赋和骈散结合等笔法书写北魏洛阳城，集聚了一种内在的情感力量，展现出中古都市文学空间化叙事的新视野，有着震撼心灵的穿透力。著撰园林、歌舞、鬼神、奇怪、兴亡之异，以寓其褒讥，又非徒以记伽蓝已也。《洛阳伽蓝记》的都市书写，为后世都城文学树立了典范。
杨衒之的笔下，烟花易冷，人事易分，流亡之悲，家国之痛，亦复如是！
雨纷纷，旧故里草木深。我听闻你始终一个人，斑驳的城门盘踞着老树根，石板上回荡的是， 再等雨纷纷，旧故里草木深。我听闻你仍守着孤城，城郊牧笛声，落在那座野村。