经云：父母阴阳仔细寻，即言子息不可兼父母，地不可兼天，天人虽可兼，然亦有父母子息之别。
子午卯酉乾坤艮巽之西起，壬一字，丑一字，甲一字，辰一字，丙一字，未一字，庚一字，戌一字，此八字皆向左行，皆是四个一，即天玉(经)(之)“江东一卦从来吉，八神四个一”也。
子午卯酉乾坤艮巽皆向右行，此八位亦是四个一也。癸在子之东，亦向右行，故癸亥辛申丁巳乙寅八神皆向右行，亦是四个一也。
甲庚壬丙辰戌丑未为子午卯酉乾坤艮巽之逆，子不与父母同行，惟乙辛丁癸寅申巳亥为子午卯酉乾坤艮巽之顺，子与父母同行，即天玉(经)(之)“江西一卦排龙位，八神四个二”也。
夫逆子即地元一卦，顺子即人元一卦，顺逆不同，故有可兼不可兼之别。可兼者，子可兼癸，不可兼者，子不可兼壬，每卦皆然。然子午卯酉乾坤艮巽可兼乙辛丁癸寅申巳亥，而寅申巳亥乙辛丁癸却不可去兼子午卯酉乾坤艮巽，以父母可兼子息，子息不宜兼父母故也。若辰戌丑未地元龙故不可混入人元为用，而辰戌丑未山向有乾坤艮巽之水来去又为可用，缘乾坤艮巽为辰戌丑未之父母，又为夫妇宗也。天元一卦包三卦之用，故可兼人地，而子午卯酉不可兼甲庚壬丙者，以父母不可去兼逆子，惟逆子可去兼父母耳。
志伊谨案：温明远云，如一运以坎为旺，坤震为同元一气，是为兄弟。坎之中爻为父母，边爻壬癸为子息，坤震卦内之边爻为兄弟之子息。来山来水要与父母阴阳一气，纯而不杂，山龙来脉以主山入首处为父母，八方之星辰为子息。水龙来脉不一，以照穴有情、权力独胜之水为父母，八方之枝浜小水为子息。如子午兼癸丁之向，坤震卦内亦要收申乙子息之爻神，不可杂未甲地元子息之气。水之来路虽多，总要归一元二吉之气，三吉之中，又要分清天地人三卦之纯一不杂，若一杂出，元卦内之山水非惟挨排之玄空五行不能生，而且受克无疑矣。所谓父母子息者，非定位坎坤震之一元二吉，乃玄空流行排出之父母子息也。学者参观此说自明。
则先谨案：立向之兼与不兼或兼左兼右，当视山川性情之趋势，应直达者下卦，应补救者起星，而要以乘时得令，合生旺之局为依归。沈公是篇论父母子息，趋重于父母兼顺子，乃就原则立论，其曰父母不可兼逆子，防差错也。又曰惟逆子可去兼父母，以天元宫位有水来去者为可用，盖欲资中气之辅助也。中气边爻力有等差，故有子母之分。《青囊传》曰，乾坤二卦为母，六卦为子，此八卦之子母也，诸卦自为母，三爻为子，此一卦之子母也。然子母为一事，立向又为一事。凡立向贵乎清纯，不独地元龙为然，天人两元亦无不然，然有时正向不能取得旺星而用替或转成三吉五吉，则补救之向尚矣。学者但当知子母力量之有别，而于或正或兼，不必拘泥。夫原则要在形峦理气交相配合而已。又按此章文字，沈公系采诸欧阳纯风水一书，非公手笔也。《宝照经》云：“子字出脉子字寻，莫叫差错丑与壬”。此言坎宫壬子癸三山，壬为地，子为天，癸为人，子癸同属阴，故子字出脉，转癸字可用，转壬字即阴阳差错矣。丑则出卦，同在一卦差错尚不可，况出卦乎？
