前文“数理解周易两个重要常数规和矩”一文中谈到中国文化的数与西方文化的数是不一样的，西方数学是抽象的，中国文化的数也是抽象的，这两个抽象是不一样的，西方的抽象是把象抽没了，光剩下数，中国文化的数是从运动的物质过程中抽出象，一般还是多次抽象，赋予数以象的意义；所以中国文化的数是不连续的，是当今最先进的离散数学，而周易就是当今最高水平的数论；
在周易数理中1+1并不等同于2，1+1是两个1，而不是一个2；1和2具有不同的意义；同时每一个数字在运动中并不是就这个数字论这个数字，以避免象西方逻辑一样推向极端回不来，而是要把握数的中，至少与前后左右的四个数字有关联的，就像洛书那样，当然洛书是静止的，但是当洛书运动起来那它是一个什么状况？
西方逻辑学具有较大的局限性，其最基础的规律同一律本身就有严重问题，只有在排除了现实世界的时间性和历史性，才是正确的，这导致西方逻辑多适用于静态简单的事物，对于动态复杂的系统则难以适用，因为动态复杂系统很难剥离时间一维，何况多维的时间了。所以对于中医，西方逻辑完全无法理解。
当今信息时代，科学的最伟大构想是为每一粒沙子编上号，为沙子编上号只是为静止的物质编上号，而几千年前中国古代圣人以宏大述事的上帝视角，就有了为每一个事物的每一个运动过程编上号，在运动变化过程中把握之，并寻找出其中运动规律的伟大构想，如中国人为每一个时辰编上号，当然如果需要也可以为每一秒都编上号，而且随便一搞就是万年历，体现一万年间大至千年、小至日、时的天地运转周期规律对人的影响。比如中国人一出生就有一个叫作生辰八字的编码。
如何解开周易卦爻辞之谜，前面我们反复论述了解开卦爻辞之谜需要象、数、理的统一，有是象，有是数，有是理。没有数，周易的卦爻辞就是一堆杂乱无章的卦签，任由人胡乱联系。
那么如何解开卦爻辞之谜，首先需要认识到以下几点：
甲：周易的数具有数和符号的双重性，不要以1234567890这些单纯的数来认识周易的数，而要以类似甲乙丙丁.....的这些数来认识周易的数，两个甲不会等于乙，甲不仅具有1的意思，还具有意义，甲者，折也，言万物剖符甲而出也；
乙：周易的数是可以代入形象的符号，可以与数学中X/Y/Z类比，XYZ不是常数，若说X等于几是有条件的；
丙：代入形象的数是运动的、变化的，不是一成不变的；
丁：卦的六爻就是该卦本数的六步周转，根据它的运动规律分析天地人之间所有一切变化的机转；
很多人不相信古人对数有多么高深的认识，不相信周易会用数的规律模拟天地人运动的规律。这是以今人之心度古人之心了，周易系辞云，上古结绳而治，什么叫结绳而治，就是天下所有的事都可以用绳子结成有一定意义的数字来记录！那时候肯定是没有刻画的符号也没有文字的，数是早于符号和文字的，这一点在周易中有所体现应该不奇怪吧？中国文化绵延上万年，现代汉语中几乎每一个字、每一个词都是不同时期的文化遗存，虽然文字的意思在发展过程中变化很大，但细细推究，一定还是能够有所发现的。
周易和结绳记事是一脉相承的，数由心生，道由意会。近世以来，文字学界、史学界、考古学界、民族学界、语言学界和传播学界等从不同角度对结绳记事进行了广泛深入的研究，在有关结绳记事产生的历史和技术条件、作用和意义，分布地区等方面成果累累。具体可以查阅：印加奇普——令人惊叹的结绳记事法，陈含章《结绳记事的终结》）等相关文章。
我们来看一下，什么是结绳记事，由于结绳记事是文字发明前，人们所使用的一种记事方法。即在一条绳子上打结，用以记事。简单的结与节（结与结之间谓之节）组成了结绳记事的记录整体，结绳记事文字，实际是一种思维缜密，体系严谨，囊括一切的非常高明的三维立体文字。像英语是二维文字，只有音和意。汉字是三维文字：音形意。结绳文字：音形意。结绳文字怎么读，现在已不可得，但是形和意，只要掌握了古人的思维方法，就可以把结绳文字重新演绎出来。结绳文字完全不像现代专家们所说的，只是记录数字或发生一件事就用绳子打一个结，发生两件事，就打两个结那么简单。结绳记事是一种相对于那个时代，非常先进的记录方式，可以构成最基本的几百个绳结词汇，组合起来能够进行完整有效的记载。
结绳记事是能够用语言复述的原始记录，在没有发明文字之前，结绳记事成了那个时代普遍使用的一种记载事务与思想的形式，可以说它是文字的先驱，也就是语言能够跨时空跨地域传播与表达的重复再现手段。“因此与之相应的，结绳记事也绝非仅仅是一种简单的计量工具，事实上，它所承担的社会功能远远超出今天人们的估计”（陈含章《结绳记事的终结》）
了解一些结绳记事，我们可以体会到周易以序纪数、拟象命名、极数定象的思想方法。理解周易是以数的运动规律模拟天、地、人之间变化运动规律，并将太极、阴阳五行、河图洛书、天干地支、八卦、六十四卦融入一炉的完整体系。这套独特的方法论和思想方法就是中国文化的大道，是中华民族文明能够几千年绵延不绝，具有强大的生命力的源泉。