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世人皆知数术——能晓吉凶,知福祸。

古人将自然界所观察到的各种变化,与人事、政治、社会的变化结合起来,认为两者有某种内在关系,这种关系可用术数来归纳、推理。于是,术数便用来推测个人,甚至国家的命运吉凶。《黄帝内经-素问-上古天真论》:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数。”《汉书-艺文志》将天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六方面列入术数范围。《中国方术大辞典》把凡是运用这种阴阳五行生克制化的数理以行占卜之术的,皆纳入术数范围。如:星占、卜筮、六壬、奇门遁甲、相命、拆字、起课、堪舆、择日等等。

基本四个概念

1、盘概念:大六壬,奇门遁甲,太乙式,紫微斗数。

2、卦概念:六爻法,梅花易数。

3、干支概念:四柱推命,河洛数理,风水术,铁板神数,演禽法。

4、形式概念:面相、手相、骨相、字相、风水术。

这四种概念中,除了形法外,其他三种都与干支密切关联。中国古代预测方法中,其核心为六个字:阴阳、五行、干支。阴阳是吉凶的依据,五行既是阴阳的具体状态、又是作用变化,干支是阴阳五行结合的具体表示,是方位、时空与周期,其既是阴阳、五行的具体细致表示而其本身又含有丰富的象的内容,所以内容最丰富,也是占的具体演算内容,也最神秘。干支数为一个整体,加上纳音、阴阳之分,时差旺衰之象,干支成了高信息含量的数理模型。

数术观人一生成败荣辱,富贵贫贱。在感叹神奇之处的同时,让人向往颇深。

古今无论时代如何变迁,数却一直未变,术亦如此,唯有人有变。人变皆因造化不同,历事不同,历事不同而眼界便会不同,眼界不同,对于事物的感知,认知就会不同。此分别无高低,无贵贱。世间之事,三世寿命也未必能经历完全,即有此说。

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从河洛到八卦,又从伏羲到文王,文王到管辂,管辂到李虚中,再到徐子平等,都有传记与著作,因时代主流不同,天时不同,各有推崇与没落,惜有失传。各位宗师都有个人见解,也因个人缘法而悟得各术。谈天地,谈宇宙,而少有说人生者。按吾言,也因上文所述,人各有不同,难能尽数,自以“技”论,而待冷暖自知。

古今,专“技”者,数不胜数,又因人根器不同,有高有低。今不谈“技”而谈“用”。

俗称,文无第一,武无第二。各门各派,都有专攻之项,同有绝密之法。同是无高无低,只有适与不适。一适,为事,一适为人。圣人有言,因材施教,故各有缘法,自得其乐。万法同源,而皆通道。不必纠结于此,此为一用。

出 处:《论语·先进篇》

原文:

子路问:“闻斯行诸?”

子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”

冉有问:“闻斯行诸?”

子曰:“闻斯行之。”

公西华曰:“由也问,闻斯行诸?子曰,‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”

子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”

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观命盘如观人生,虽观他人之生,人生又岂能相同,恰多类似而已,即观他人之时何尝不是观自己。人性格有异,行为有张有驰,千变万化。若只追求一个“准”字,那恐怕天下命盘皆有不准。且不论家庭出生,就论地方文化也足以说明对事物处理态度有所不同。

故此提出如何观?观他人之盘,若同为感情,升斗小民对于感情与富贵人家之子又岂能相同。这是其一,感情亦有吉凶,传统观念和则为吉,万事如意,而同床异梦者数不胜数,言不达意,三句开吵者也多为常态。又岂能以和为吉?富贵家庭,门当户对,两家生意互有往来,共计共生,若两家分离,损失难以估计,此婚姻,又如何以分开论吉。故此有人会论,把时间线拖长一些,或许因祸得福,又或许粗看为凶,后面运势一路顺利,细看此事又不足挂齿。看似有理,细推之却站不住脚。成败基本就在一瞬间,后面运势再顺,无非也是东山再起,而起就有落,起得是原来的高度,还是较之不足。以理法来论,恐难有把握。为何不再当选之时,趋吉避凶?

命盘有层次,层次界定于俗世。富贵者层次高,贫贱者层次低。以贫贱之态去观富贵之命盘,多有不准,皆在此。宗师传以技法与理法留世,回头再看所能成宗师者,多数为官,或游戏人间,只此无二。一者为官,所交道之人,皆为官。二者,不以人欲而着人相。便能看清人事。此为二用。

人性不知,层次不明,高中低层次人,对待事物各有不同态度,不知此者,又如何论的准。不知自我者又如何知他人,又如何论的准。事物发展,有始有终,有变化但也不出五行,故纯用理法推论之,能浅辨发展走向,但我看来,浅辨即难知吉凶。吉凶以定位不同,而有不同,但命师者非是鉴吉凶者,而是通过预测趋吉避凶之人。如命师没有丰富的阅历,提升自我格局,晓天下利弊,恐难推理人命吉凶。高低层次。光以书籍论述,时代变化也未有定论之论。唯有此法才是通道之门。

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古今命师未有人言,此文旨在抛砖引玉,闲暇匆匆之作,如有未尽其义,望多见谅。