命理学法理体系简介
—兼论命理“文化断层”和正本清源
何重建
本文将在《在民大听讲座 道学与术数学研究前沿》一书中刊出
提要：命理学的“文化断层”始千明清时期，在民国时期被扩大，尤其是简单否定前人经过长期研究的五柱至九柱的命盘架构，将命盘简化为四柱，对后学影响不容忽视。当前命理学的明显“短板”体现在三个方面：命盘架构，大运、流年（流月），纳音体系运用。命理学面临着“正本清源”的重大课题，在越来越多的古籍被发现，越来越多的古法得到研究的情况下，命理学的法理体系，有必要重新进行全面的疏理，进行 “重新组合”、“重塑原始”、“恢复古制真相”。
最近几年，随着国力的提升，人民生活水平的提高，传承发展中国优秀传统文化，已经成为国家战略。《新时代属于每一个人》的文章中指出：“中国人民是具有伟大梦想精神的人民。在几千年历史长河中，中国人民始终心怀梦想，不懈追求，我们不仅形成了小康生活的理念，而且秉承天下为公的情怀，盘古开天、女娲补天、 伏羲画卦、神农尝草、夸父追日、精卫填海、愚公移山等我国古代神话，深刻反映了中国人民勇于追求和实现梦想的执若精神。” 其中“伏羲画卦”，阴阳五行，天干地支这些中华民族特有的文化符号，就是命理学的源头。
一、命理 “文化断层”
当代两岸命理界有“老五篇”之说， 即认为所谓 “子平法”的代表著作，就是《三命通会》、《渊海子平》、《滴天髓》、《穷通宝鉴》、《子平真诠》等五本著作。1949年之后，命理学在大陆处于“休止” 状态将近 40 年。20 个世纪90年代初，易学在大陆复苏。1994年河南中州古籍出版社出版了一套《中国古代术数全书》，第一版印刷就达八千册之多，在大陆易学界影响很大。其中，有大陆易学学者孙正治 (1957 出生）先生点校的《子平真诠评注》、《滴天髓》两本古籍。他在这两本书的“序”中，一方面否定明代的《渊海子平》、《三命通会》， 称之为“杂而不精”，“不足以作为一种成熟的学说传世”； 另一方面，竭力推崇《子平真诠》、《滴天髓》为“堪称中华命理学的大成之作”，他还引用了民国命理学家方重审先生对这两本书的评述：《滴天髓》和《子平真诠》在诸多命理古籍中“最为完备精审”，“后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者”。 而且还进一步推崇说：《滴天髓》“正本清源”，“使命理学重归大道，并更加成熟”；说《子平真诠》是学习命理学“循序渐进的课本”，“后学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途”云云。在这种说法下，“老五篇”实际缩水为“老三篇”或“老两篇”。
当时大陆的命理学爱好者混沌初开，一无所知，嗷嗷待哺。可以想见，在这种先入为主的思想引导下，爱好者自然把“用神”、“格局”、“旺衰”三大技法，认为是“子平学”法理真缔。 在业界，“用神”、“格局”、“旺衰”，至今仍是论命的主流，甚至出现了单独的“格局派”、“旺衰派”、“用神派”，自以为挟一技就能平天下……命理学完整、丰富的“法理体系”，被“阉割"、“窄化”得惨不忍睹。 台湾的状况也十分类似。梁湘润老师发现1949年后，台湾书商“由上海采购之命书，约以《渊海子平》、《神峰通考》、《栏江网》、《滴天髓》、《三命通会》、《子平真诠》等为主”，造成人们误以为“老五篇”就是“子平法”的全部，而《子平真诠》更是会使人“误以为子平法全部规则，只是论格局之缩版”。 命理学于是陷入瓶颈“始终在身强身弱，格用、财官……等框架中徘徊不定”， 而造成这种残缺状况的，“是后天人为之所致”， 作者称之为“后子平法”或“简化命理”。 为提高论断的准确性，丰富论断的内容，不少业者在运用“后子平法”的同时，或加入星命、斗数， 或加入奇门、六壬，进而发展到加入占卜、面相手相、姓名学、星座性格、水晶开运、风水改运、制解、 吉祥物品……多种预测术“大杂炫”，命理学失去了本来面貌。
命理界一代宗师梁湘润老师认为， 当代所谓“子平法”（实际只能算“后子平法”)， 大抵是明代正德年间（1506～1521)以后的 “禄命法”。也就是说，1949年以后命理界所“传承”的，只是近 500年来的文化；如果按沈孝瞻的《子平真诠》年代（乾隆己未年，公元1739 年)计，现代命理界传承的只是不足 300年的文化。因为万育吾《三命通会》介绍的“子平法”，与后来沈孝瞻《子平真诠》、任铁樵 《滴天髓》改造后的“后子平法”，区别还是相当大的。“后子平法”是“误取断代命学”所导致。现代业界的实际情况是：大多数人终日忙于为人断命、占卜、看风水赚钱，追求“快来钱”，“来快钱”，方法当然越简单越好， 现代甚至有人称之为“大道至简”。如对命盘的架构， 有人认为连四柱都不用了，三柱就可以论命；台湾甚至还出现“八字真学一柱论命法”，宣称“以日干支一柱为主轴”就能论“人一生命运的穷凶祸福”! 为了抢占市场，博得眼球，各恃一技，或自说自话
“发明创造”，或自诩为“祖传”、“正宗”、“真宗”或“新派”、“新论”……，中国命理文化危机重重。表 1：命理体系（古籍）支撑比较。
表 1 命理体系（古籍）支撑比较
子平命理
简化命理
（后子平法）
梁湘润命理
江湖（盲派）
五行大义（隋）
渊海子平（宋）
除子平命理全部外，
再加以下文选
鬼谷子、东方朔秘法
李虚中命书（唐）
三命通会（明）
残经（神白经等）
渊海子平
消息赋（宋）
滴天髓（清）
诀法 （宰公、林开、鬼谷）
继善篇、 明通赋、
络绎赋
五行精纪（宋）
子平真诠（清）
历代星命学古籍
玄 通 赋、月谈赋、
玉衡赋
渊海子平（宋）
穷通宝鉴（清）
江湖私家秘抄
万金赋、幽微赋、
三盘赋等
应天歌（宋）
注： 以 上 号 称
“老五篇”
天元巫咸经（明）
造微论、元妙论、
步天经等
玉照定真经
子平母法总则
寸金搜髓歌
三命通会（明）
刑冲合会透解
一掌经、两头钳
神峰通考（明）
大流年判例、
流年法典
演禽三世
星平会海（明）
细批终身详解
四言、五言独步
星命大成（明）
金不换大运详解
九星照命、十神宫位
兰台妙选（明）
格局生旺库今论
十二神秘法
三车一览（明）
神煞探源
英耀篇、 军马篇等
滴天髓（清）
星盘法流星诀
密传口诀，
金钳诀等
子平真诠（清）
星相法卷
穷通宝鉴（清）
实务论命系列
命理约言（清）
新命理探源（民）
子平粹言（民）
新命、 人鉴（民）
通过研究， 我们可以发现，命理学的“文化断层”始于明清时期，主要以清初陈素庵的《命理约言》为标志，该书有学术探讨的成分，也有“妄自尊大”的成分；民国时期“文化断层”，被扩大，有“民国三大家”之称的韦千里先生重新出版了《命理约言》，韦先生虽然有传承先哲的成分，但希望“快速出名”而“标新立异”的成分也很明显，产生谬误的成分，尤其是简单否定前人经过长期研究的五柱至九柱的命盘架构，将命盘简化为四柱，对后学影响不容忽视。
二、正本清源
越来越多的有识之士开始认识到，“简化命理”（后子平法）对命理文化造成的危害，将直接影响到这门中华绝学的传承和发展。 2016 年9月7日，上海复旦大学上海史国际研究中心、复旦大学中外现代化进程研究中心，主办了—“中国都市亚文化研讨会”，以命理文化为中心”国际命理文化研讨会，邀请了 14 位对中国命理文化学术有深入研究，并在相关领域中有影响的专家学者与会并研讨。主办方邀请了国际上有影响的、对中国命理学有深入研究和独到见解的德国专家朗宓谢教授与会。 作者有幸受到邀请， 并在研讨会上发表论文“命理学法理体系初探”。论文着重指出，当前命理业界在命局架构（四柱）问题上， 忽略“胎元”、“命宫” 两柱，以及“ 拱、夹、暗、带”，造成了命盘出现“结构性”问题。论文中首次提出了命理学要向健康、癌症、死亡等这些专题研究发展，必须将胎元、命宫纳入命盘一起考虑，否则看不清楚或无从入手。2018年4月15日由国家民政部批准成立的国家二级社团，国际易学联合会，易学与现代数理研究会在上海成立，本人有幸被推举担任该会执行会长。成立大会达成的共识是：恢复历史原貌，正本清源，是当代命理界面临的首要课题。今天晚上，应中央民族大学邀请， 本人作“命理学法理体系—历史断层和正本清源”的学术报告，首次用案例对恢复命盘七柱论命架构后的命局、大运、流年分析作了演示。
梁湘润老师认为八字之起例（即四柱）是属于基础组合，至于命宫胎元，则是月时动态五行，批八字，不批流年，可以不用命宫，批八字，亦批流年，则须要用命宫。也就是说，一般批命，四柱也可以了。但如果深入到大运流年的层面，必须加入胎元、 命宫身宫。 胎、 命、身是从月柱和时柱延伸出来的重要架构。因此，强调四柱是命盘架构的“标准模型”，是“大道至简”，认为运用七柱论命是“死执旧法”，等等的一些说法，显然是有问题的。
以太极拳为例，正宗的太极拳是88式， 但后来国家为了推广太极拳，推出了24式。因此，24 式也是太极拳，但叫 “简化太极拳”。 同理，四柱命盘，是命理学，但属“简化命理”，我称之为“后子平法”。因为从徐子平到万育吾，都是讲胎命的。民国大家袁树珊先生对“四柱”的架构说过四个字：“最便初学。”
近年来一批古籍问世，发现从命理学最早的著作《硌碌子三命消息赋》起，历经唐代的《李虚中命书》，宋代的《五行精纪》， 明代的《三命通会》、《命理正宗》等等这些里程碑性质的经典古籍，都有胎元、命宫的介绍。到了近代，民国大家袁树珊、林庚白、徐乐吾等都是讲胎元或命宫的。民国大家之一的韦千里先生，年轻时出版了清初陈素庵的《命理约言》，他开始是反对用胎元命宫的， 但到了晚年， 韦千里先生发现自己的错误，在他 79 岁时（1980年）出版了《命理正宗》，这本古籍的第一句话，就是“安身命宫”。
可是到了“文化大革命”以后，大陆命理学兴起，命盘架构只知道是四柱，不知道有胎命一说。 甚至把四柱说成是“标准模型”。 至今未能走出这个模式。还有些朋友，包括一些知名研究者，推崇《命理约言》为精读本、教科书，居然认定，胎命到了近代早就被扬弃了， 这完全是对历史的无知。
四柱和七柱，并不是简单的“架构”问题，实际是千年以来无数前辈先贤所研究的成果被曲解、被否定了，命理学出现了严重的历史文化断层。就实务而言，直接影响到了命理学预测的准确性，尤其是重疾癌症，突发性凶灾。 而现代人最关心的，恰恰就是健康，会不会生癌，会不会有意外凶灾。最近本人在撰写《胎命（七柱论命）的原理和实务》一书，这本书的所有案例，基本都是涉及癌症死亡的大事，这些案例充分说明， 胎命身宫受到严重刑冲，是导致癌症、突发死亡的重要指标之一。表2：命理体系（系统）比较
表2：命理体系（系统）比较
子平命理
简化命理
梁湘润命理
江湖（盲派）命理
1.架构
五六柱
四柱
六柱（胎命）
七柱（胎命身）
（有只用四柱）
2.视角加减
多视角
提倡大道至简
单个或少数视角
多视角加减灾福
六交奇门六壬梅花金口等
3.拱夹暗带
拱夹
基本不用
特殊拱夹、 暗带
有飞、伏技法
4.刑冲合会
三刑六冲
六合三合会
三刑六冲
六合三合会
基本、 特殊刑冲三
刑组合六法冲克等
破、穿（害）、绝
5.神煞
较多神煞
少数神煞
神煞加符门客
有专著介绍
大量星学神煞，
有“神煞派”
6.干支
十天干
十二地支
十天干
十二地支
天元巫咸经等
借鉴江湖口诀
干支（组合）口诀甚
多擅长干支直断
7.十神
成熟运用
成熟运用
灵活实用如坐引，
论生死等
十神结合象法擅长家
计小谈
8.诀法
较多口诀
少数口诀
年时、 B时三合诀
等有专著
各系统全面运用
9.生旺库
较多运用
很少运用
有专著介绍
相当重视
10.格局
成熟运用十神
从格外格等
成熟运用十神
从格外格等
有专著介绍十神格
局有纳音格局
较少谈及
11.旺衰
较少论及
发展，干支打分
百分比
只论强弱极限
区别于日元旺衰论
主要用于取象定性
12.用神
调候
发展，调候扶抑
通关
余、徐、扬、金、
万氏
少而精的有用之神
13.大运
五行精纪重视
简略
有专著成体系
有特殊论法
14.流年
五行精纪重视
简略
有数本专著形成完
整体系
小限、小运、十二宫
串宫压运等
15.流月
空白
空白
有流月法体系
有专法
16.取象
较少
较少
较少
特别擅长且灵活
17.纳音体系
三命通会重视
基本否定
十分重视
有纳音法运用
18.制解
基本未谈及
否定
有专著介绍
重视且有多种方法
19.研究方向
妻财子禄寿
重财官层次
由家计小谈向专题
研究发展
以满足市场客户为主
如表2所示， 由于篇幅限制， 只能是一个粗浅的表述， 肯定有不足之处。通过对上述表式的初步分析可以看出，当前命理学的明显 “短板”体现在三个方面：一是命盘架构；二是大运、流年（流月）；三是纳音体系运用。
“中国命理学文化断层研究”计划首先从这三个方面入手。《胎命（七柱论命）的原理和实务》是该研究首先完成的第一本书。
梁湘润老师认为，“真正对命理有研究之人，今日之禄命范围，吾人最多只能算是一个初中生而已。再接连数代之后贤努力，也未必能办得到，将一切法则容纳于一个大系统之中。故此，吾人只有尽力去研究先贤之成果而已，其余一切，都是妄论。故此，人须知己，庶几是治学之道。命理之为人视之为“学”，或者视之为“术”，也只以此为区分耳”。 他指出命理学面临着“正本清源”的重大课题，在越来越多的古籍被发现，越来越多的古法得到研究的情况下，命理学的法理体系，有必要重新进行全面的疏理，进行“重新组合”，“重塑原始”， “恢复古制真相”。在他的最后一本著作《诀法今论》的“后语”中，写有这样一段话“依作者个人之预测，禄命法大约在今后四十年左右，始能有新的‘万育吾’（《三命通会》作者）、‘沈孝瞻’（《子平真诠》作者）应世。” 他寄希望于年轻人，寄希望于现在 30岁左右的禄命文化研究者中，出现有能力、有担当的“后贤”，以完成这项“重新组合”的伟业，开创出中国传统命理文化的崭新周期。
三、文化自信
2019年11月应德国钮伦堡大学国际人文学院，著名汉学家朗宓谢教授的邀请， 去那里进行了一次学术交流，介绍了命理学“文化断层”， 及我们所进行胎命研究成果。得到朗宓谢教授和美国、瑞士、俄罗斯、捷克、波兰等外国访问学者的肯定。
他们研究的总课题，就是中国命理学，当前的分课题是命运、自由、预测及规避应对策略。认为命运是客观存在，但不是一成不变，存在着一定的变化空间（自由），而关键是对吉凶，能够提前进行比较客观、准确的预测，从而在有条件的范围内，有针对性地制定规避的办法。
在“预测”方面，他们十分认可中国的命理学，认为中国命理学研究， 历史文化悠久，形成了一整套经过验证的法理体系，而推理的逻辑性是规范、严谨的，有着相当的可信度和参考意义。德国政府为这项研究十年间投入2100万欧元。可能是因为“语境”和“思维方式”不同的关系，他们到现在只是停留在理论和历史的研究层面，在预测的实务研究方面的水准相当有限，因此才会有这次邀请。德国学者希望与中国的研究者合作。
现在不少年轻人对西方的“星座文化”很有兴趣，津津乐道。其实 “星命学”是西方一门十分复杂艰深的预测学问，而“星座”文化，只不过是“星命学”的极度“简化版”，但从十二星座就能判断出人的一些性格倾向，简单易学，一看就懂，普及性很强。而我可以负责任地告诉各位， 中国命理文化的巨大魅力，是你很难想象的。我与研究星命学的同道有过交流，西方星命学固然有其独特的优势，但与中国命理学比较，虽然各有所长，但在某些细节上仍有差距。实际上，中国命理学早就学习并吸收了西方星命学的某些长处或精华部分，如命宫、身宫的运用，如某些神煞， 并将其融入自己的体系。
普及命理文化的任务的重要性不言而喻，如何让人们从阴阳五行， 天干地支的神秘符号中，能够简单快捷、生动有趣地解读人生，值得研究。 其中实际是缺少了一个“转换”的环节，即类似“星座，我们要做出命理学的“简化版”。只是因为种种原因，多少年来没有人来做这件事，期待出现有志气的年轻人来填补这个空白。
上海市社会科学院原副院长熊月之先生写过一篇文章—《近代中国读书人的命理信仰》，他研究了一批近代历史名人，如曾国藩、郭嵩焘、冯桂芬、李文田、严复、吴宓、陈寅恪、沈有鼎等，他们在社会科学、自然科学方面做出了杰出成就的同时，却都有着深厚的命理信仰或命理兴趣的现象，都会占卜算命。他认为在这些人身上，“所谓的迷信与科学，不是此消彼长，而是在同步发展”。熊教授指出，“未知领域永远大于已知领域。已知领域越大越奇妙，未知领域就更大更奇妙。任何科学领域都是可以思议领域，未知领域均为不可思议领域”。 他认为“命理世界是个极其复杂的世界，命理信仰是个具有重要研究价值的课题”。
成为一代名士或大师，一定只是极少数人；而掌握一些命理文化知识， 成为一个有生活智慧的人并不是奢望。
我相信，中国命理学必定能够被很多中国年轻人所喜闻乐见，未来命理学也必定会走出国门，展示中国文化的非凡魅力，助推中华民族的 “文化自信”。
作者简介
何重建，中国当代命理界泰斗梁湘润先生在大陆的首位入室亲传弟子， 现任国家二级社团“易学与现代数理研究会”执行会长、民间术数研究机构“梁湘润禄命文化研究会”会长。 2006 年起， 以“澹然居士的博客”为专业平台， 介绍学习梁湘润老师著作的体会， 公开实务经验， 受到命理学界人士和爱好者的广泛欢迎， 迄今博客的点击量巳超过 130 万。