类推
类推是指把一个事物的类属性推及同类的另一个事物身上，以求对另一种事物有所认识的思维形式。它是分类思维形式的继续和深化。
类推在《易经》成书之时便已存在于编著者们的头脑之中，虽说《易经》本身没有记载，但是《易经》用以算卦的方法却贯穿着类推的思维形式，因为用《易经》算卦离不开用卦辞和爻辞记述的事情去推测来事吉凶的过程。这便是类推的过程。比如《左传》所记周史用观卦六四爻辞“观国之光，利用宾于王”推测陈侯后代有国而朝于王。《易传》对这种思维形式做了概括，说“夫易，彰往而察来”，“蓍之德圆而神，卦之德方以知”，“神以知来，知以藏往”。“往”，指卦辞和爻辞所记述的往事；“来”指将要发生的事，亦即算卦求问的事。认为《易经》用蓍草算
卦是依据以往验证之事来推断所问未来之事。以往验证之事所以能作为依据去
推断未来求问之事，那是因为《周易》编著者认为，它们是同类事物。同类事物异中有同，所以可以从一个事物的类属性推出另一个事物的类属性。朱熹将这种方法称之为“推类旁通”。《朱子语类》卷七十五记载他的话说：“一卦之中，凡爻卦所载，圣人所已言者，皆具已见的道理，便是藏往；占得此卦，因
此道理以推未来之事，便是知来。”意思是说，《易经》的卦辞、爻辞所记载的事，是过去圣人所经验的事，这些事不单单是一件事，其中包含着圣人已经
体认出的道理。这便是《易传》中所说的“藏往”。算卦时求得一卦，根据此卦包含的道理推出求问的未来之事，便是《易传》中所说的“知来”。朱熹所说的“道理”，便是往事和来事中共有的类属性。所以从藏往而达知来的认知过程，便是根据往事与来事中共有的类属性进行推理的思维过程。这一过程的思维方式便是类推。比如一人求问攀登险峰是否平安无事，算卦时求得了益卦，其卦辞说“利有攸往，利涉大川”。依据“利涉大川”推出登山可以平安的结论。这一推论也就是把涉大川与登险峰视之为同类事物。同类事物，其类属性相同，其道理相同，因此可以相互印证。
近代学者严复将《周易》中包含的类推法称之为“外籀”，亦即形式逻辑中所说的演绎法。他在《天演论自序》中对这种方法做了解释，说：“据公理以断众事者，设定数以逆未然者也。”所谓“公理”和“定数”，皆指同类事物中共有的类属性；所谓“众事者”和“未然者”，皆指求间的来事。“据公理以断众事”、“设定数以逆未然”，就是根据已知之事及其包含的类属性推知未知之事。
比如：山水蒙卦问投资，那么好不好呢？蒙有蒙蔽朦胧蒙在鼓里看不清楚事物的本质现象，问投资你说都蒙蔽了双眼蒙在鼓里了怎么会好呢。
同样的“山水蒙”卦问健康状况，这个时候就要转换一下思路根据“经卦”万物类象去逻辑推敲。山水蒙，上艮下坎。坎为水为肾为腰，上震为疼痛是不是腰痛，再接着我们从上向下看看以及（连互）拉出来一起分析。艮为土为脾胃互坤结合起来确定是脾胃功能不好，震为木克艮坤是不是脾胃功能消化功能不好，震又为酸，那不就是胃酸吗，不但胃酸还胃寒因为下卦有个坎卦。这样分析起来是不是觉得很简单很有意思，一步一步推敲排除再根据爻位高低五行属于结合更加的明显等。只是肤浅与大家交流分享一下我的学习心得，大家有时间多去实践多去练习。正所谓：君子居者观其象，玩其辞，动者观其变玩其占，是以自天佑之吉无不利！
