《易经》开篇是乾坤二卦。乾、坤为纯阳纯阴，是阴阳二气、天地造化、万物之本。天地生成后的初生萌芽，即是第三卦屯卦；《屯卦》彖曰：“刚柔始交而难生”。又说，“雷雨之动而满盈，天造草昧”。雷雨交加，一片刚开始萌动时的混乱之象。所以卦辞建议：利建侯。即在混乱之中，建立起秩序。
易经第四卦是蒙卦，蒙卦讲的是教育。童蒙之初，“蒙以养正，圣功也”，强调教育的重要性。这一卦显然是在屯卦初起之象进了一步，就象孩子过了幼儿期，已经进入教育阶段。
第五卦是需卦，需卦的核心含义是等待。虽然走到了虽卦这一步，如同少年阶段，有独立的想法，却没有独立的能力，这就需要积蓄力量。等待不是消极的，而是个积聚与培养能力的过程。
第六卦是讼卦，讼指争斗。虽然在发展壮大，但不足以制伏一切阴霾，故有争讼。有点象喜好争强好胜的毛头小子。
第七卦是师卦，师军队讨伐之象。力量壮大后，开始讨叛伐逆。同时也说明自身的力量达到了极盛的状态。如同人到中年的年富力强、事业中天。
第八卦是比卦，比是平等之象。经过争斗与战争之后，大家取得了一种动态的平衡。
到了这一卦，一个发展的过程至此而止。除去乾坤两卦，这是第六卦。易经一个循环以六为终点，“七日来复”，指到了第七，即是新一个轮回的开始。六十甲子一轮回，即是此意。到了第九卦小畜卦，又是从最低的阶段起步，“密云不雨，自我西郊”，说明又一次回到了低谷，要成功还要经历一个发展过程，不要急于求成。
生命总是在轮回，儿子永远在重复老子的故事，永无尽头；历史总是在重演，我们每每惊觉，历史事件为什么会如此相似？每一次辛辛苦苦建立起来的王朝，必然要经历一个生起、强盛、衰落或骤然崩坍的过程。在一片废墟中，新生时代在茁壮成长。这就是历史的轮回，轮回的主题是无常。“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”。什么也抵不过无常的消磨，爱情、理想、信念、感动人心的一个个瞬间，一不经意竟成往事，猛回头时已是百年。佛法讲什么？就是在讲无常。“诸法因缘生，缘谢法还灭。吾师大沙门，常作如是说”。佛法中，智慧的光芒如此清晰地照亮着我们的生命。
西方的发展观是直线型的，看美国好莱坞的电影，总是认为人类会无限期地发展下去，历史会一直进步，科技最终会发展到一个超越自然造化的程度，认为这样进步下去总有一天，人类无所不能、宇宙踩在脚下。我不这么看。凡事有生即有灭，有进步必有衰退，这是个波浪型的世界，这个波形图不会一直向上，而是而起伏不断的波形，“波连波，向远方”。佛教世界观中，一个宇宙周期包括成、住、坏、灭四个过程，这种过程一直周而复始，永无穷尽。这与中国古代的阴阳观是完全相洽的。
易经六十四卦，至第六十三卦即济卦为终结。即济者，已经搞掂的意思。是非成败，一切尘埃落定，这就是大家期盼的大结局。到了第六十四卦，是未济卦，就是孙中山先生说的“革命尚未成功，同志尚须努力”。为什么已经大结局了，还有一个未济？未济是下一个轮回的开始。易经将未济放在最后一卦，是有其深意的，也是遵循天道的必然布局。
这个世界永远没有尽头，永远在周而复始，轮回不休。所以在中国的观念中，没有世界未日的说法，衰微到极致时，即是新时代的萌芽期。世界未日是西方直线型思惟下的产物。没有结局，永远也不会有。我们在面对一些事时，总是想有个了断。若想了时，永无了时，不了即是了。想起一副寺院的对联：世间人，法无定法，然后知非法法也：天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
我们从阴阳五行得知，五行是一个周流不息的过程，易经中也是同样的观念。阴阳五行与易理在此融于一处。蓦然相逢处，原来君心似我心。
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